《教育哲學(xué)》：

　　《中庸》是中國(guó)教育哲學(xué)的第一著作。《中庸》是《禮記》中的一篇，其作者是孑L子的孫子子思�！吨杏埂吩凇抖Y記》中最初并沒有突出的地位，隨著唐宋之際佛教在中國(guó)的興盛才逐漸變得重要起來。乃至在朱熹《四書章句集注》之后，和《大學(xué)》一起同《論語》《孟子》并稱為“四書”，成為宋以后尤其是明清時(shí)期科舉考試命題的主要內(nèi)容�！吨杏埂繁蝗寮摇鞍l(fā)掘”出來，事實(shí)上是為了應(yīng)對(duì)禪宗在世界及人生意義解釋力方面的挑戰(zhàn)：《中庸》先是為佛學(xué)家所重視，借融合《中庸》擴(kuò)張勢(shì)力，而后又被儒家道學(xué)接過來掩去佛學(xué)的名頭而擴(kuò)張儒學(xué)的影響。總而言之，《中庸》作為儒家教育著作中的教育哲學(xué)著作是有其理由的，一如其涵括的天命心性的哲學(xué)味道和中庸致和的思辨取向1�！吨杏埂氛J(rèn)為教育即“循性修道”�！吨杏埂烽_篇提出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”2，這是從“教”的前提角度提出了“教”從何而來和“教”的根據(jù)。天賦予人的稟賦是“性”，遵循天性而行動(dòng)稱為“道”，從道人手，修飾品節(jié)，這就是教化。這里可以看出思孟學(xué)派的核心思想，子思門人傳及孟子，孟子就發(fā)展出了“存心養(yǎng)性”“修身立命”的性善論的教育學(xué)說。即人先天具備善端，后天的教育就是要擴(kuò)充和完善這種善端。《中庸》承接孔子認(rèn)為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)就是能夠做到中庸，即待人接物、為人處世有分寸，能做到不偏不倚、無過而無不及，教育和學(xué)習(xí)是達(dá)到這一道德水準(zhǔn)的手段。做到中庸或中和的一個(gè)重要的心理?xiàng)l件是“誠(chéng)心”，即“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”3。以誠(chéng)心明白事理就是天性，從內(nèi)在天性出發(fā)才能認(rèn)識(shí)外部世界（后來為心學(xué)所強(qiáng)調(diào)）；由明白事理而能誠(chéng)心，通過外部世界的求索以及接受教育才能做到誠(chéng)心（后來為理學(xué)所強(qiáng)調(diào)）�！吨杏埂愤�提出了著名的學(xué)、問、思、辨、行的“為學(xué)次序”�！把�性”之“性”為天所命定，后來的理學(xué)就將這種“性”發(fā)展為“天命之性”即“天理”（相對(duì)的是人的渾濁的“氣質(zhì)之性”），儒學(xué)就因由崇信天理而普及成為儒教。

　　《中庸》作為教育哲學(xué)重要的一方面在于其著力點(diǎn)在“教育形式”。按照形式和內(nèi)容的二分法，教育內(nèi)容好比語文、數(shù)學(xué)等各學(xué)科知識(shí)，而教育形式是教育理論和實(shí)踐關(guān)照的對(duì)象（當(dāng)然，教育內(nèi)容也有其“形式”問題，比如教育內(nèi)容的選擇、編排、呈現(xiàn)等）。教育形式主要指教育的本質(zhì)、方法、手段、過程設(shè)計(jì)、實(shí)踐藝術(shù)——教育哲學(xué)作為教育理論學(xué)科，它的使命中的重點(diǎn)不是直接進(jìn)行哲學(xué)教育（否則就成了哲學(xué)通識(shí)），而在于對(duì)這種“教育形式”的哲學(xué)探討。《中庸》即以“道不遠(yuǎn)人”、心誠(chéng)則靈這樣的思想，將教育理解為“儒學(xué)內(nèi)容”的“自我修為”，將“學(xué)習(xí)”提到“教育本體”的層面上。盡管儒學(xué)如《論語》《孟子》都有相關(guān)的教學(xué)原則、教學(xué)方法的論述，顯然都是一般教育理論層面的。所以，《中庸》相對(duì)于哲學(xué)和教育的一般理論而言，更是教育哲學(xué)。也難怪佛學(xué)會(huì)吸納它而“為我所用”。

　　對(duì)于教育的理解還有文化上的不同。在中國(guó)古代社會(huì)，教育主要是道德教育，總體上是行重于知、學(xué)重于教的。而且，中國(guó)古代使用“教”字本來就和今天不同，相對(duì)于使別人學(xué)習(xí)，“教”更是君子賢人自己修業(yè)進(jìn)德的一種方式，教是學(xué)的一種方式（所謂教學(xué)相長(zhǎng)）。所以，《中庸》中教育即循性修道，不談教而只言學(xué)，原因即在這里。

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