序　　一
　　一九九○年庚午冬，敬修秦君自崇信來(lái)函，俾予為其周易卦解作序。余愛(ài)君之為人，忠厚和平，言論出眾，必能盡發(fā)易之蘊(yùn)奧而發(fā)前人所未發(fā)，俾后之人獲益匪淺。故不辭固陋，妄為之序。夫天地設(shè)位，而易行乎其中，易固無(wú)時(shí)無(wú)處而不在。人所接者，視聽言動(dòng)；事無(wú)大小，皆易之所表現(xiàn)。取象占，無(wú)適而非易之至理。君既深沉，所得者廣，淺而出之，吻合無(wú)間；自能知幾知微，逢頭是道。且乾坤復(fù)姤互推移，動(dòng)靜之端起至微；易之理，固如斯也。在人之推廣穎悟耳。吾知君深于易者也，因書之，以待后之能深于斯者也。
　　庚午冬陜西扶風(fēng)絳帳學(xué)弟王元中敘
　　序　　二
　　真西山曰：“漢以經(jīng)術(shù)取士，士為青紫而明經(jīng)；唐以辭藝取士，士為科目而業(yè)文；甚矣道學(xué)之不明于天下也久矣!”靳裁之曰：“有志于道德者，功名不足以累其志；有志于功名者，富貴不足以累其志�！比敉�門秦君敬修者，乃有志于道德者也。
　　君天性孝友，穎悟過(guò)人，居恒以先哲自期。少時(shí)肄業(yè)平?jīng)鰩煼叮�謁涇川史復(fù)齋先生于平?jīng)霰标P(guān)杜維祺家，聞先生講程朱之學(xué)而大悅，遂師事之。有暇即往請(qǐng)業(yè)，先生授以朱子小學(xué)及四書，示之曰：“讀圣賢書，要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行，切勿泛泛讀過(guò)。”君唯唯。畢業(yè)后，從先生學(xué)于杜氏私塾。勇于從善，嗜學(xué)如命，先生每稱譽(yù)之。越明年，課蒙自給，乘間從先生請(qǐng)業(yè)，奮志于學(xué)，博覽群書，夜分而臥，雞鳴而起，未嘗一日少懈。先生每稱陜西大儒牛蘭川先生之學(xué)，君聞而慕之，以不得一見為憾。乙亥初春，有數(shù)人在市井艷稱牛夫子，從而問(wèn)知蕓閣精舍在藍(lán)田呂氏祠，即函書問(wèn)學(xué)。先生復(fù)之曰：“此事不在多言，但將圣賢言語(yǔ)，字字句句反復(fù)切己求之，若能學(xué)得一二字，便有下手處。由此以次推廣，則圣賢可學(xué)而至矣。惟有從《小學(xué)書》入手，是圣門真命脈，不可小視，以為教小子之書也。”君接書后，如獲拱璧。越年辭館事，徒步七百里，謁蘭川先生于蕓閣，乃先生已于去歲右半不仁矣。居數(shù)月辭去，往從山東孫仲玉先生于正誼書院。先生以《學(xué)》、《庸》授之，示以讀書學(xué)道之要，存養(yǎng)省察之功。嗣后，常來(lái)關(guān)中游學(xué)，歷盡艱險(xiǎn)，未嘗少阻。歲丁丑，受業(yè)于嶗峰書院，從即墨張范卿先生學(xué)周易。辛巳先生卒，西歸隴右，蟄居林泉，日夕與子女講經(jīng)論史，未嘗稍懈。故家中長(zhǎng)幼，皆忠厚純樸，如三代之遺民。信乎其沉浸濃郁于圣學(xué)者深也。其為學(xué)也，動(dòng)靜交養(yǎng)，文行并進(jìn)，泥涂軒冕，羹墻圣賢，綿關(guān)學(xué)于一線，為道統(tǒng)之后勁，在同門中首屈一指。中年從事岐黃以醫(yī)濟(jì)人，著手成春，口碑載道。既老以平生行醫(yī)臨床體驗(yàn)，著為《福幼新編》以問(wèn)世，其慈幼之心蓋不能自己矣。日常復(fù)遵橫渠遺規(guī)，循環(huán)理會(huì)六經(jīng)；而尤邃于易，沉潛反復(fù)，歷數(shù)十年，洞澈奧蘊(yùn)，辨析毫芒，雖祁寒暑雨患難之中，寢饋弗離焉。不只熟于口，而克踐于身，且型于家，而化及諸鄰矣。晚年不惜心血，攄其心得，著為《周易卦解》若干卷，以饗后之學(xué)者。
　　乙丑冬月，余來(lái)崇信，手披口吟，不禁躍然喜曰：唯斯說(shuō)也，淺云乎哉!溯陰陽(yáng)淑慝之源，法乾坤簡(jiǎn)易之德，理本洛閩，筆假韓歐，于世運(yùn)隆替之分，后學(xué)修身之方，不啻殷勤致意，感慨反復(fù)。而闡發(fā)精微，張皇幽眇，尤多獨(dú)到之處，其民胞物與，大擴(kuò)施濟(jì)之懷，苦口婆心，以告后之學(xué)者，將以覺(jué)來(lái)裔于無(wú)窮，豈果淺而已矣。讀斯說(shuō)者，玩索而有得焉，應(yīng)信斯序之非妄也。
　　乙丑十一月冬至日藍(lán)田李克敬吉甫敘
　　序　　三
　　余自弱冠學(xué)易，至今六十余年矣。深知易之為書，乃伏羲、文王、周公、孔子四圣法天之學(xué)也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，惟人得其秀而最靈。圣人者，人類之先覺(jué)者也。天有晝夜寒暑之變，以化生萬(wàn)物，是為自然界之易，畫前之易也。羲皇仰觀俯察，而默契于心，于是畫卦以象天地之易，用以揭示天地生物之秘，使人觀之以知人物之所從來(lái)，而不忘其本焉，則有以知其性之本然矣。
　　夫易者，易也，有變易交易不易之義。宇宙事物，時(shí)時(shí)在變，無(wú)有一息不變者，所謂變易也；陰陽(yáng)互根，交相轉(zhuǎn)化，所謂交易也；事物雖變，而其理與數(shù)則不變，所謂不易也。日月代明，四時(shí)錯(cuò)行，此變易也；復(fù)姤推移，寒暑往來(lái)，此交易也；有晝必有夜，有寒必有暑，晝夜互有短長(zhǎng)，寒暑不同冷熱，變亦極矣。然而其變有定序，歲時(shí)有定數(shù)，三百六十五又四分之一日以成歲，其理其數(shù)，固不變也。察其所以然，則以天地生物之功，必如此而后可成也。蓋必晝夜相代、寒暑往來(lái)，然后能普生天下之物而不遺，此則天地生物之心也。易曰：“天地之大德曰生�！庇衷唬骸吧�生之謂易�！笔且匀赵逻\(yùn)行，一寒一暑，以發(fā)育萬(wàn)物，而成生物不測(cè)之功，此易之大用也。宇宙事物，有象有數(shù)，陽(yáng)數(shù)奇而陰數(shù)偶，伏羲仰觀俯察而知之，又觀河圖以證之，于是畫“”(音奇)以象陽(yáng)，畫“”(音偶)以象陰，而兩儀立焉。見陰陽(yáng)有各生一陰一陽(yáng)之象，故于“”“”之上各畫“”、“”而為“”太陽(yáng)、“”少陰、“”少陽(yáng)、“”太陰之四象焉。由此剛?cè)嵯嗤�，畫出“”坤之八卦，以象天地風(fēng)雷雨日山澤之象，以肖天地造化發(fā)育之具，所以化生萬(wàn)物者，而萬(wàn)象包羅于其中矣。又因而重之，為六十四卦三百八十四爻，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，使人觀其卦象以察陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)，而識(shí)治亂興衰之由；以體認(rèn)天地生物之心，而有以勝其有我之私；以向善背惡，趨吉避兇，此則易之教也。以神州之自然現(xiàn)象觀之，則陽(yáng)主生，陰主殺，而陽(yáng)善陰惡，有淑慝之分。是故春夏則陽(yáng)氣用事，而萬(wàn)物生長(zhǎng)，秋冬則陰氣用事，而萬(wàn)類凋傷。善進(jìn)，則君子道長(zhǎng)，俊杰在位，而天下太平；惡進(jìn)，則小人道長(zhǎng)，貪人敗類，而世亂國(guó)危。伏羲畫此造物之圖而掛之，以察陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)，而默識(shí)天地生物之心，而師法之，以教天下之民，此畫卦之本心也。是知卦者掛也。圣人掛此以窮理盡性，而法天也，非世俗所謂算卦也。書曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響�！笔且缘湼�無(wú)門，惟人自招，何以算為?古人卜筮，以決疑也，非以算命也。命由我立，何用算?故凡存桀紂之心，行桀紂之事者，必有亡國(guó)殺身之禍。存愛(ài)民之心，行救民之事者，必得天下。其史實(shí)載在史鑒，可按而知之，豈待算哉!
　　文王、周公恐人觀易卦之象，而不能明其理，故作彖辭象辭以開示之，使人觀象玩辭，以窮究易理，而有以明夫吉兇消長(zhǎng)、進(jìn)退存亡之道，庶不至自陷于罟擭陷阱之中焉。此圣人救世之苦心也。然文周之辭，深?yuàn)W難明。孔子作十翼以闡發(fā)之，而易道大明于世。漢儒泥于象數(shù)，而忽視易理，乃視易僅為卜筮之書，而易道反晦。至宋程傳本義出，而易道復(fù)明。今之講象數(shù)者，專重考據(jù)，竟有以明夷為野雞者，以之解爻辭，不能自圓其說(shuō)。反謂文王周公之辭，僅據(jù)象數(shù)斷吉兇，不必講文義，可謂悖矣。
　　予懼四圣法天之學(xué)，不明于世也。故作卦解以明之。蓋天以陰陽(yáng)五行，化生萬(wàn)物，此乃自然之易也。其所以有易，乃天地生物之心所為也。蓋天地生物，必恃日之暄煦。地有東西兩半球，南北兩極圈，而太陽(yáng)不能同時(shí)普照�；侍鞛槭谷f(wàn)物并育，故使日月運(yùn)行，一寒一暑，而為晝夜四時(shí)之易。以晝夜普生東西兩半球之物；以寒暑普生南北兩極之物。使之各得日之暄煦，而并育焉。蓋天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。故自然形成晝夜四時(shí)之易，以生育萬(wàn)物，此見天地生物之心至仁至公也。 觀天地生物氣象，鳶飛戾天，魚躍于淵，企鵝游于冰海，白熊走于雪地，其生意盎然，充滿于宇內(nèi)。觀其大生之跡，則見其愛(ài)物之心至仁矣。觀其廣生之跡，則見其生物之心至公矣。夫日月運(yùn)行，一寒一暑，歷億萬(wàn)斯年而不忒，謂大自然無(wú)主宰之者，試問(wèn)誰(shuí)使之然也。易傳曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！眱蓛x者，晝夜陰陽(yáng)也。四象者，四時(shí)五行也。太極者，道也，是自然界之至理，乃天地生物之心也。蓋自然之中，自有至理，而晝夜四時(shí)皆由此理為之主宰，故其運(yùn)行有度，而不差也。是故兩儀四象者氣也。太極者，氣之理也。氣以載道，道以御氣，二者不相離，亦不相雜也。六十四卦，三百八十四爻，無(wú)非陰陽(yáng)之交易變易而成象，而其理則道也。知象數(shù)而不知其道，乃數(shù)家之所尚，非圣人法天之學(xué)也。圣希天，其至仁至公之心，與天地同德。而其所以畫卦系辭，作十翼以法天者，蓋欲揭示自然之易理，而師法之，以修己治人；其所以使人觀象玩辭，觀變玩占，以窮理致知，趨吉避兇者，蓋欲普濟(jì)人類于兇咎悔吝之中，而置之吉祥喜慶之地也。圣人憂天下后世之心，豈不與天地同德哉!
　　吾愿學(xué)易者，盡去世俗之見，詳察先圣作經(jīng)之意，與其所以用心，觀伏羲之卦象，以認(rèn)識(shí)自然之易理，而識(shí)天地生物之心，詳說(shuō)文周孔子之辭，以窮究神明之德，而明察事物之理，使己之思慮言行，無(wú)不合乎中正之道，則兇咎可免，而常有吉慶矣。程子易傳曰：“諸卦二五雖失位，常以得中為美。三四雖得位，或以不中為過(guò)，中常重于正也。蓋中則不違于正，正不必中也�！碧煜轮�理，莫善于中，于九二六五可見。此教人以學(xué)易之法也。學(xué)易者，學(xué)其時(shí)中也。觀象玩辭，以窮究二五時(shí)中之理，而身體力行之，使己之視聽言動(dòng)，不違乎吉兇消長(zhǎng)，進(jìn)退存亡之道，庶不至失其中矣。然隨時(shí)處中，初非易事。雖以顏?zhàn)又�賢，猶有瞻之在前，忽焉在后之嘆；經(jīng)夫子循循善誘，既博之以文，又約之以禮，顏?zhàn)幼駧熤�教，而學(xué)之，既竭其才，然后得見如有所立卓爾之中。夫瞻之在前，未及中也。忽焉在后，又過(guò)之也。過(guò)與不及皆非中。中者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之謂也。賢如顏?zhàn)樱�猶有此嘆，則時(shí)中之難，可想而知。今學(xué)易以求時(shí)中，非竭力以居敬窮理力行、馴致至如有所立卓爾之域，不能至也。豈可沾沾于象數(shù)之求，而不思古圣作易之苦心，以自外于易道也哉!
　　癸酉年二月朔旦秦汝齊敬修書
　　凡　　例
　　一、本編不名注釋而名卦解者，乃以周易成于四圣人之手，專為教人法天以自修，其后為八索所亂，又為象數(shù)家所誣，而易道不明，愚于圣人之經(jīng)，玩索多年有所新解，因以卦解名編。
　　二、卦解一遵孔子與程子朱子之舊說(shuō)，本非從新杜撰，而以此名編者初非故弄新奇，將以正數(shù)家之謬也。
　　三、卦解一遵程傳本義，故凡所引程朱之言，多未指出所出。
　　四、俗本以便于讀者披閱為心，割裂象傳之文，而附于每爻之后，又加象曰以別之，使象傳之韻文不相聯(lián)接，今附象傳于每卦象辭之后，既便于閱讀，又使象傳不致割裂云。
　　五、卦解全用文言而不用普通語(yǔ)者，以圣經(jīng)深?yuàn)W，非俗語(yǔ)所能發(fā)其蘊(yùn)，故不用語(yǔ)譯而用文言，初非薄語(yǔ)譯而重文言也。
　　六、河圖洛書及羲、文卦之次序、方位等，均節(jié)錄朱子周易啟蒙，間以鄙意為之說(shuō)，蠡測(cè)之失在所難免，惟冀讀者予以指正為幸。
　　七、卦解謹(jǐn)遵經(jīng)文以釋其義而不引用考據(jù)家言，以牽強(qiáng)附會(huì)致失經(jīng)旨，對(duì)于數(shù)之無(wú)從考稽者，亦謹(jǐn)遵夫子缺疑之訓(xùn)，而不敢強(qiáng)為之說(shuō)也。
　　八、卦解謹(jǐn)述程傳本義之意而演譯之，使學(xué)者有以得其門而入，以登程朱之堂，而上窺羲文周孔之室，遵先圣開物成務(wù)之道，以存心處事，以修己治人，以善身而善世。冀其成為造福于人類之文耳。