孝是中國(guó)獨(dú)具特色的一種文化表現(xiàn)，“百善孝為先”，中華民族的孝文化歷史悠久，博大精深。在古代文化的漫漫長(zhǎng)河中，“孝文化”以其獨(dú)有的魅力和精神底蘊(yùn)而備受推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最璀璨、最具有生命力的一顆明珠。作為中華民族具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的傳統(tǒng)的“孝文化”，其發(fā)展得力于先秦思想家和歷朝歷代學(xué)者的闡述，當(dāng)然也離不開(kāi)賢明帝王的支持和推崇。那么“孝文化”的初始含義是什么？它產(chǎn)生于何時(shí)？為何又會(huì)對(duì)后世的選官制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？這是我們首先要從歷史現(xiàn)象的角度予以探討和挖掘的。
　　據(jù)考證，“孝”字最早見(jiàn)于商代卜辭，東漢大經(jīng)學(xué)家許慎認(rèn)為：“孝”是由“老”與“子”上下結(jié)構(gòu)組成的會(huì)意字，意思是青年人扶著老年人，僅僅從字的構(gòu)成結(jié)構(gòu)中即可感受到濃濃的血緣之情，這是人類感情中最質(zhì)樸、最自然的狀態(tài)。談到“孝”，可追溯到原始社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的父系氏族公社時(shí)期。有史料記載，在傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代，就有以孝教民的事實(shí)，而虞舜因孝感動(dòng)天地而名列“二十四孝”之首。當(dāng)然，這一時(shí)期由于生產(chǎn)力水平低下，孝文化也僅僅是處于萌芽狀態(tài)，只是一種樸素的、自發(fā)的血緣情感，因此影響力并不大。夏朝和殷商時(shí)期，神鬼宗教意識(shí)主導(dǎo)著人們的思想觀念，因此這一時(shí)期的孝還是模糊的、朦眬的。孝文化真正走出雛形，慢慢走向成熟則是在周代。西周時(shí)期，孝的觀念已相當(dāng)流行。但由于受嚴(yán)格的宗法制度的限制，孝文化依然籠罩在宗教意識(shí)之下，這一時(shí)期的孝主要表現(xiàn)為“追孝”與“享孝”，以周天子為首的大宗小宗們則借助祭祀宗祖的方式來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，宗祖式家族趨于解體，人們對(duì)神鬼的敬畏感明顯淡化，加上諸子百家，特別是儒家對(duì)孝的闡述，使孝的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的延伸，倫理、道德之孝日益壓過(guò)祭祀之孝，成為孝觀念的主流�？鬃邮侨寮倚⒌赖睦碚摫亲妫�他深切感受到倫理、道德之孝在家庭生活與社會(huì)生活中的巨大作用，因此，把“孝”作為實(shí)行“仁”的根本，同時(shí)確立了“孝”對(duì)于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會(huì)宗法道德的基礎(chǔ)。作為孔子思想的繼承者，孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。但是，孟子在孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)“孝”的觀念有了更進(jìn)一步的發(fā)展。孟子的“孝”思想中更多地滲透了他自己的政治理想，他的孝治思想主張孝道與治道的統(tǒng)一，也使儒家孝道進(jìn)一步蒙上了濃重的政治色彩。
　　由孔子到孟子，“孝”的內(nèi)涵由家庭、道德倫理慢慢走向政治、道德二重化。孝道與治道開(kāi)始慢慢地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界�！靶奚怼�齊家、治國(guó)、平天下”，這是儒家所描述的理想模式，把“孝”由家庭推向社會(huì)，把個(gè)人的倫理道德升華為治國(guó)平天下，這也是儒家學(xué)說(shuō)成為后世正統(tǒng)思想的奧妙所在。
　　盡管先秦時(shí)期孝文化已經(jīng)有了很大發(fā)展，并且這一時(shí)期孝的含義和孝道理論更加豐富和全面，但是這一時(shí)期“孝治天下”的觀念僅僅還停留在理論層面，抑或是一種理想中的境界。因此，就選官制度來(lái)看，先秦時(shí)期“以孝選官”尚處于萌芽狀態(tài)，這一時(shí)期主要的選官制度是禪讓制、世卿世祿制、選賢任能制等，但是不可否認(rèn)的是，在這些選官制度下，“以孝選官”的觀念已經(jīng)在慢慢醞釀，并且生根發(fā)芽了。
　　漢代是中國(guó)封建社會(huì)的快速上升期，在這個(gè)階段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)方面都有了很大的發(fā)展。單獨(dú)看文化領(lǐng)域，漢代是中國(guó)傳統(tǒng)文化全面定型的時(shí)期，也是孝文化發(fā)展過(guò)程中極為重要的一個(gè)階段。西漢時(shí)期，弘揚(yáng)儒家孝德觀念的《孝經(jīng)》流行，孝文化有了完整的理論體系。這一時(shí)期建立起了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，“以孝治天下”的思想逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。漢代皇帝除了漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀外，都以“孝”為謚號(hào)，這也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出漢朝統(tǒng)治者對(duì)“孝”的推崇。在選官制度上，更是體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡。漢惠帝、呂后開(kāi)漢代“舉孝授官”之先河，從此，“以孝選官”蔚然成風(fēng)。漢武帝時(shí)創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，注重為官者的孝德品行，使“孝”的觀念進(jìn)一步社會(huì)化、政治化，成為普通百姓步入仕途的潛在政治資源。但是不可否認(rèn)的是，這種選官制度在鞏固封建皇權(quán)的同時(shí)，也有著難以克服的弊端。如在選官過(guò)程中出現(xiàn)的任人唯親的局面，所選拔的人才有名無(wú)實(shí)，只是徒有虛名的“偽孝者”。這些人混跡于官場(chǎng)之中，對(duì)整個(gè)封建官僚統(tǒng)治秩序產(chǎn)生了很壞的影響。
　　漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中。但是由于九品中正制、科舉制等新的選官制度的出現(xiàn)，加上在魏晉至隋唐五代這七百余年間，孝道觀念時(shí)而淡薄時(shí)而強(qiáng)化，因此“以孝選官”的分量有所降低。盡管如此，各朝統(tǒng)治者依然堅(jiān)持了漢代“以孝治天下”的精神，將“以孝選官”作為主流選官制度的重要補(bǔ)充。如，隋煬帝繼續(xù)實(shí)施“舉孝廉”的制度，唐朝時(shí)設(shè)“孝悌廉讓科”和“孝悌力田科”，并正式將“以孝選官”納入到了科舉考試中，將“孝”作為選拔官員的重要品德標(biāo)準(zhǔn)。
　　宋元明清時(shí)期，孝文化發(fā)展到極致，孝道淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的是“愚忠愚孝”，孝道走向了畸形發(fā)展的道路，在實(shí)踐上走向極端愚昧化。與此相適應(yīng)的，這一時(shí)期盡管也沿襲了之前的“以孝選官”，但由于孝道內(nèi)涵的變化，致使在“以孝選官”中夾雜了很多不和諧的因素，如傷身割肉盡孝的行為得到了政府的肯定，大大刺激了民間這種以孝求官的陋俗的盛行。此類行為看似是大孝，但實(shí)際上違背了盡孝的本義。在封建“孝治”觀念的扭曲下，“以孝選官”在實(shí)踐過(guò)程中大打折扣，也暴露出了更多的弊端。歸根結(jié)底，這是封建國(guó)家“以孝治天下”本身的缺陷所造成的。
　　綜上所述，“以孝選官”思想從先秦時(shí)的萌芽狀態(tài)、到秦漢時(shí)期的蔚然成風(fēng)，再到魏晉之后的承襲相沿，體現(xiàn)了孝觀念從宗教、家庭、道德倫理趨向于政治化、理論化。儒家人倫關(guān)系中的孝德觀念，在這種日趨政治化的影響下，變成了一種極為有效的潛在的政治資源，成為“士人”步入仕途的有效捷徑，亦可作為官場(chǎng)中擢職升遷的階梯。這是中國(guó)古代“以孝治天下”付諸實(shí)踐的必然結(jié)果。