近年來，經(jīng)典重譯成為譯界一道搶眼的風(fēng)景，幾乎沒有哪個出版社不推出幾本重譯的經(jīng)典。重譯本質(zhì)量參差不齊，不少人對此情況表示擔(dān)憂。我覺得這種擔(dān)心有點杞人憂天。經(jīng)典重譯是譯者對原作的再創(chuàng)造，是一種文學(xué)活動，重譯的經(jīng)典如果粗制濫造，質(zhì)量低劣，達不到其應(yīng)有的文學(xué)水平，自將為讀者所拋棄，就像拙劣的文學(xué)創(chuàng)作一樣，在文學(xué)的長河里被時間和讀者的選擇淘洗掉。認(rèn)為低劣的創(chuàng)作或者譯作會產(chǎn)生不堪設(shè)想的后果，是夸大了文學(xué)的作用，把文學(xué)當(dāng)流行病或者軍火看待了。同時，經(jīng)典重譯也是一種商業(yè)活動。既然是商業(yè)活動，則只要不觸犯國家法律，任何人都可以參與，期待分一杯羹。至于是否能分得一杯羹，那要看產(chǎn)品質(zhì)量。質(zhì)量低劣，讀者不買賬，出版社無錢可賺，無利可圖，吆喝一陣，自然退出，而不負(fù)責(zé)任的譯者也將失去炮制偽劣產(chǎn)品的機會。譯品質(zhì)量好，受到讀者的肯定或者歡迎，出版社有利可圖，自會加大投入，越做越好；優(yōu)秀的、負(fù)責(zé)任的譯者有機會施展自己的才華，既可獲得經(jīng)濟回報，又可成名成家，而讀者也從更好的文化產(chǎn)品中獲得教益和愉悅，一舉三得，豈不美哉！
　　還有人擔(dān)心譯本太多，彼此質(zhì)量不相上下，豈不造成浪費？竊以為，文化產(chǎn)品就該具有多樣性，不同的譯本妍媸各異，正可以讓人瑕瑜互見，增加智識和樂趣。這樣的譯本對文化產(chǎn)品，是豐富，而不是浪費。另一方面，水平大致相同的譯本多了，就有可能讓更有實力和才氣的譯者博采眾長，生產(chǎn)出質(zhì)量更高的譯品來。其實，從藝術(shù)史上看，任何優(yōu)秀的藝術(shù)品，也都是以一大批平庸的作品的存在為前提的。有了眾多平庸作品的綠葉，才會有優(yōu)秀作品的紅花。所以，無論從哪一方面看，水平一般的譯本都有存在的理由，應(yīng)該得到容忍，甚至鼓勵。
　　經(jīng)典重譯也是一個世界性的文學(xué)現(xiàn)象。許多國家對經(jīng)典重譯都是鼓勵和歡迎的。以英國為例，迄今為止，古英語史詩《貝奧武甫》已經(jīng)有65個現(xiàn)代英文譯本，而最受推崇，評價最高的是著名學(xué)者、愛爾蘭詩人謝默斯·希尼（Seamus Heaney）2000年的譯本�？梢栽O(shè)想，如果沒有在他之前的那么多譯本，恐怕也就產(chǎn)生不了他那廣受贊譽的杰作。再以荷馬史詩《伊利亞特》（Iliad）為例，從1616年喬治·查普曼（George Chapman）推出第一個譯本到2004年愛德華·邁克柯羅瑞（Edward McCrorie）推出最近的一個譯本為止，300多年間有重大影響的譯本就有24個，其中不少都是出自文學(xué)大家或者著名翻譯家的手筆，如亞歷山大·蒲柏（Alexander Pope）、威廉·卡倫·布賴恩特（William Cullen Bryant，1871）、威廉·莫里斯（William Morris，1887）和羅伯特·菲茲杰拉德（Robert Fitzgerald）。他山之石，可以攻玉。國外成例，足堪借鑒。如果我們以包容和鼓勵的心態(tài)去對待經(jīng)典重譯，相信更多更好的譯本將涌現(xiàn)出來。當(dāng)然，如果我們能像國外那樣培養(yǎng)一批嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的翻譯批評家，來對翻譯作品，尤其是重譯的經(jīng)典作品的不同譯本，就各自的優(yōu)劣得失進行富有說服力的分析和批評，而不是如當(dāng)前翻譯研究界某些從業(yè)者那樣對翻譯作品因人論事，要么大肆吹捧，要么詆毀貶低，那么有理由期待我們的經(jīng)典重譯會取得更為令人滿意的成就。
　　本書的譯名改為《魯濱遜歷險記》，而不是通常的《魯濱遜漂流記》，理由有三。第一，這本書在1902年和1905年分別由開明書店和商務(wù)印書館組織人員翻譯出版時，中國尚處在新文化運動前夕，白話文尚未成為主流語體，“漂流”這個詞有“飄零、流浪”的意思，故開明書店沈祖芬的譯本《絕島漂流記》，商務(wù)印書館林紓、曾宗鞏的譯本《魯濱遜漂流記》，都用“漂流”一語，暗示飄零與流浪，同時表示與海洋生活有關(guān)，這對于當(dāng)時的讀者是恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢�在�?dāng)下語境里，“漂流”則指一種專門的水上運動，不復(fù)有“飄零、流浪”之意了。繼續(xù)沿用“漂流”一語，顯然與語言的時代性脫節(jié)。其二，小說原文的標(biāo)題“TheLifeand Adventures of Robinson Crusoe”中“Adventure”一詞強調(diào)的是冒險或者歷險，在英美文化傳統(tǒng)中，這是有目的的主動行為，強調(diào)的是有所作為，而中國文化中，“（四海）飄零”是無目的的被動行為，強調(diào)的是生活無著；就內(nèi)容而言，魯濱遜一生中最主要的經(jīng)歷是在孤島上度過的28年，同海上漂流無關(guān)，小說的最后兩章寫他回英國的旅程，是穿越西班牙經(jīng)巴黎回國，主要是在歐洲大陸的山地行走，更是與海洋不沾邊，所以用“漂流”來譯“Adventure”無論在文字層面，還是在內(nèi)容層面，都是對原文的不忠實。第三，包含“Adventure”一詞的文學(xué)作品標(biāo)題一般都譯為“歷險記”，比如馬克·吐溫的Adventures of Tom Sawyer，Adventures ofHuckleberry Finn分別譯作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》，所以，改為《魯濱遜歷險記》符合一般翻譯通例。
　　《魯濱遜歷險記》1719年出版后，立即受到熱烈歡迎，短時間內(nèi)多次重印，之后多年暢銷不衰，陸續(xù)被譯成世界各國文字，并被改編為電影、電視系列劇和電子游戲。這是與小說本身具有強烈的趣味性和娛樂性分不開的。小說盡管人物單一，但是情節(jié)起伏，充滿懸念與變化，細(xì)節(jié)動人，情感真摯，異域風(fēng)情十足，令人浮想聯(lián)翩。有驚濤駭浪中的出生入死，有食人生番手下的死里逃生，有與不知名兇獸的搏殺，有與兇殘嗜殺的海盜們的生死較量，有耕耘與收獲的喜悅，有勞而無功的煩惱，有身陷絕境的苦苦掙扎和灰心喪氣，也有化險為夷或者戰(zhàn)斗勝利的如釋重負(fù)和欣喜若狂。對兒童，它是一部激動人心的異域歷險記；對成人，它是一段戰(zhàn)斗與征服的勇士傳奇；對商人而言，這是一個時來運轉(zhuǎn)發(fā)財致富的好故事；在冒險家看來，這是無畏者探索世界、征服世界的終極回報�？傊�，每個人都可以在這部作品里找到自己的興趣點，獲得閱讀的快感。
　　毋庸置疑，一部好的作品，絕不僅僅是有趣的，它還必須是有用的，能對人有所啟迪，有所教益�！遏敒I遜歷險記》給人最明顯的教益有三個方面：知識和理性的重要性，宗教與信念的重要性以及善良和博愛的重要性，以下分述之。
　　魯濱遜是一個受過教育的文明人，正如小說第一章里所說的那樣：他“接受了足夠的教育”。他是一個有準(zhǔn)備的人，一個頭腦被現(xiàn)代理性和文明知識所武裝的人。他一上岸，立刻查看地形，爬上一棵樹過夜，以免遭遇猛獸突襲。第二天，看到自己孤零零一個人流落荒島，并沒有悲天憫人，自怨自艾，而是平靜地面對逆境，立即開展自救行為——從尚未完全沉沒的大船里盡可能搶救一些物品。有些物品，看上去毫無用處，比如打濕的火藥桶、纜繩和鐵器，但是以他的知識，他意識到這些東西具有潛在的價值，而把它們運上岸。后來，這些東西都逐漸被派上了用場。他在島上選擇住所，再一次運用了一個文明人的知識和理性，他決定住所必須滿足幾個條件：“要有利健康，有淡水；其次，要能躲避熾烈的陽光；再次；要安全，以免被猛獸或者野人吃掉；最后，要能看到海，因為假如上帝派條船來，我得看得見，不至于錯失得救的機會�！保ㄒ姷谒恼拢┻@是一個“野人”或者教育不足的現(xiàn)代人所想不到的。在島上的二十多年間，他多次遭遇困難，比如無法制造陶器，還遭遇到野人和海盜來襲的兩次大的危機，都靠了知識和理性得以解決，化險為夷。魯濱遜的荒島生存，其實并不是一個人面對蠻荒的世界，他一刻也沒有離開現(xiàn)代文明社會，時刻依靠著現(xiàn)代文明所生產(chǎn)的知識和培育的理性來面對蠻荒的世界，來適應(yīng)自然和改造自然，為自己的生存贏得機會，并最后把一個荒島改造成人間樂園。
　　在一個沒有同伴，沒有語言交流的世界，即使有充足的食物，如果沒有某種精神的力量支撐，人恐怕依然難以存活，即使活下去，恐怕也只能是動物似的生存了。魯濱遜在荒島將近三十年，不僅活得很好，而且心智和精神都正常；不僅正常，而且還越來越成熟、堅定、高尚，成為一個比他流落荒島之前精神世界更豐富、更完美的人。他的精神支撐是他隨身攜帶的一本《圣經(jīng)》。請看《圣經(jīng)》如何給他精神的力量：
　　一天清早，我躺在床上，滿腦子想著野人到來的危險，感到極為不安。這時候，《圣經(jīng)》上的話出現(xiàn)在我的腦海里：“困難的時候向我祈禱，我將會拯救你，而你就會贊美我�！毕氲竭@里，我滿心歡喜地下了床，心中不僅感到安慰，還感到受到了指引和鼓舞，我認(rèn)真地祈禱上帝來拯救我：我祈禱過后，拿起《圣經(jīng)》，翻開來閱讀，映入眼簾的第一句話是：“侍奉上帝，要滿心歡喜，他會使你意志堅強。侍奉，我說，上帝�！碧纫�描述這句話給我?guī)�來的安慰，簡直是不可能的。作為回�?yīng)，我心存感恩，放下《圣經(jīng)》，不再沮喪，至少當(dāng)時如此（見第十一章）。
　　在他陷入疾病、恐懼、絕望之時，讀著《圣經(jīng)》，他會獲得指引，得到安慰和激勵，同時意識到自己的過錯，認(rèn)真地懺悔，而在懺悔中，他的靈魂得到凈化和升華，使他堅定了生存和得救的信念�？梢哉f，讓他肉體得救的是他的知識和理性，讓他心靈得救的是他的基督教信仰。
　　18世紀(jì)是啟蒙主義思想逐漸成為西方主流思想的時期。啟蒙主義宣揚自由、平等、博愛、天賦人權(quán)等人道主義觀念。這些觀念，尤其是博愛觀，在魯濱遜這個人物身上有明確的反映。博愛的最根本要求是善待他人，不論同族還是異族，同類還是異類，只要是有生命之物，都以悲憫之情去對待�！遏敒I遜歷險記》中有一個意味深長的細(xì)節(jié)，魯濱遜為了生存，獵殺了一只山羊。書中寫道：“我第一次朝這些羊開槍，就打中了一只母羊，當(dāng)時她正給身旁的小羊喂奶，這讓我心里很難過。老羊倒下后，小羊還呆呆地站在她身邊，直到我走過去，把老羊提了起來。不僅如此，當(dāng)我把老羊扛在肩上往回走的時候，小羊還緊緊地跟著我一直到了柵欄前。于是我把老羊放下，把小羊抱起來，帶著它翻進柵欄，想把它馴養(yǎng)大�？墒�，它什么都不吃，我只好把它殺了吃掉。”（見第四章）這個細(xì)節(jié)顯示魯濱遜既不是一個假惺惺的偽善者（寧愿等著小羊餓死也不殺它），也不是一個缺乏同情心的嗜殺者（殺死母羊后也立即殺死小羊），他只是為了求生才不得已殺生，能不殺，盡量不殺，顯示了對其他生命的愛惜。這樣的行為，才符合我們對于一個有博愛意識的文明人的預(yù)期。另外，在對待野人的態(tài)度上，他也并沒有以白人的居高臨下的態(tài)度，把他們視為低劣的可以盡情屠殺的異類，而是反復(fù)思考?xì)⑺酪叭嗽诘懒x上是否具有合法性；在與野人的交戰(zhàn)中，他盡量避免過多傷人，顯示了可貴的博愛意識。這也讓魯濱遜這個人物在讀者的心中更為親切和可愛。
　　一句話，《魯濱遜歷險記》是一篇好看的故事，一部具有豐富思想價值的教科書，為不同國家，不同時代的人提供著啟迪和營養(yǎng)。這是它的價值所在，也是它長盛不衰的秘密所在。
　　對于經(jīng)典作品的每一次重譯，都是譯者站在前人肩膀上，站在時代的跑道上，向原作的一次趨近的努力。在翻譯這部作品過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些前譯本的疏漏和錯訛，尤其是關(guān)于魯濱遜宗教思考的文字以及關(guān)于島上生活細(xì)節(jié)的描述，根據(jù)自己對原文的理解進行了修正和補充，某種程度上使譯作向原作更靠近了一點。但是，總體上我的譯作離原作的距離還有多遠，還有賴讀者諸君以及譯界同仁的評判與裁決。