這本書首先是一本更新?lián)Q代型的《老子》讀本。作者結(jié)合zuixin的考古材料和前沿海內(nèi)外研究成果,以縝密的考據(jù)和分析破舊立新,把所有重要的疑難問題都推到了證據(jù)和邏輯所能達(dá)到的極限,并力圖掃清每一個(gè)思維死角。
這還是一本充滿思辨趣味的書,尤其適合那些懷有純粹的思辨興趣的讀者。循著作者的分析脈絡(luò),我們會(huì)得到如zui精彩的本格推理小說(shuō)一般的閱讀享受。
這還是一本豐富的文化史。作者以《老子》的文本為線索,從歷史上復(fù)雜的闡釋與實(shí)踐中勾勒出道家學(xué)說(shuō)恢宏的文化版圖,而跨學(xué)科地旁征博引又有助于我們以全新的社會(huì)科學(xué)的眼光,以當(dāng)代的人文素養(yǎng),反觀兩千多年前的古老智慧。
*聚焦《老子》——一部幾乎沒有被真正理解過(guò)的奇書。
*《道可道》就是要揭開荒謬,還老子政治思想家的本色,看看他到底在向當(dāng)權(quán)者講述什么;在人類的文化史上,又該如何定位和理解這一部《老子》。
*熊逸并沒有逐字逐句地講解書本,而只對(duì)書中zui精華也zuizhuming的幾句話動(dòng)下手術(shù)刀,每一句話中,都隱藏著一個(gè)腦洞大開的世界!玫紸PP、羅輯思維創(chuàng)始人 羅振宇
*熊逸值得追隨。他的書有思想的銳度,有視野的廣度。有一天你翻起它們時(shí),一個(gè)知識(shí)的旋渦將你吸進(jìn)一場(chǎng)穿越之旅;氐浇(jīng)典誕生的年代,回到古圣先賢身邊,用今人貫穿中西的千年思想積淀與他們展開一場(chǎng)智慧的對(duì)話。
*精裝雙護(hù)封,設(shè)計(jì)典雅精美。內(nèi)文采用高品質(zhì)進(jìn)口純質(zhì),手感順滑,高級(jí)護(hù)眼。
題記1
錢鍾書先生講過(guò),《老子》所謂師法天地自然,不過(guò)是借天地自然來(lái)做比喻罷了,并不真以它們?yōu)閹煛乃奶匦陨衔虻饺藨?yīng)該“弱其志”,從山谷的特性上悟到人應(yīng)該“虛其心”,這種出位的異想、旁通的歧徑,在寫作上叫作寓言,在邏輯學(xué)上叫作類比,可以曉諭,不能證實(shí),更不能作為思辨的依據(jù)。
錢先生是把《老子》當(dāng)作一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)研究對(duì)象加以分析的,可想而知的是,他的《管錐編》如果不是寫得足夠晦澀難懂,恐怕早就招來(lái)人民群眾的一片罵聲了。對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典,有些人喜歡站在巨人的肩上,但更多的人喜歡跪在巨人的腳下。
題記2
做自然人,還是做文明人,這是道家和儒家的一大分歧。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的切身的例子:你今天的晚餐食譜是羊肉燒烤,廚師正磨刀霍霍準(zhǔn)備宰羊,你該怎么做呢?
人類的天性就是雜食,所以人吃羊是“自然”的;而惻隱之心也是人類的天性,所以你不忍心看到小羊被殺也是“自然”的。孟子就折中地解決過(guò)這個(gè)問題:羊當(dāng)然可以殺,可以吃,只是君子應(yīng)該遠(yuǎn)離廚房,避免看到羊被宰殺的殘忍過(guò)程。——小人有沒有惻隱之心,孟子就不管了。
這個(gè)道理引申之,如果我們手持先進(jìn)武器,突然看到一只老虎在追捕一只小羊,我們應(yīng)該怎么做呢?按照《老子》“圣人不仁”的標(biāo)準(zhǔn),我們應(yīng)該聽之任之,不以自己的意志去干涉自然規(guī)律。但按照儒家的標(biāo)準(zhǔn),即便我們知道老虎吃羊是不可改變的自然規(guī)律,也知道老虎并不是因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)敗壞才去捕食小羊的,還知道即便我們救下這一只小羊也救不下千萬(wàn)只小羊。但我們至少還是應(yīng)該開槍把“眼前的”這只老虎嚇跑,把“眼前的”這只小羊救下來(lái)才對(duì),非如此則是人性淪喪、毫無(wú)惻隱之心的表現(xiàn),也就不成其為君子了。
自序
這本書更多地把《老子》拉到形而下的層面上來(lái)辨析,重點(diǎn)著眼于它在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)上的意義。并不是我特意選取了這個(gè)角度,而是我以為《老子》原本的關(guān)注焦點(diǎn)就是形而下的,這在書中會(huì)有相應(yīng)的論述,連帶著對(duì)前人的一些導(dǎo)向形而上的成說(shuō)也有相應(yīng)的辯駁。
在這樣的視角確立之后,本書進(jìn)而分析《老子》若干重點(diǎn)議題的來(lái)龍去脈,考察《老子》特殊的論證方式和理論的自洽性,站在前輩學(xué)者的肩膀上略有一己之得。力有未逮,謹(jǐn)供方家批判。
熊逸
熊逸
中國(guó)當(dāng)代重要的一位思想隱士,隱于市而專心著書的人。
熊逸,是一個(gè)筆名,只有極少的人識(shí)得他的廬山真面目。
熊逸堅(jiān)持用這個(gè)筆名解剖中國(guó)傳統(tǒng)文化,用學(xué)貫中西的現(xiàn)代視角反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化。
題記
引言 ◎ 道可道?001
第一章 ◎ 關(guān)于老子的傳聞?001
第二章 ◎ 先秦道家的流派?013
第三章 ◎ 三種《老子》:郭店楚簡(jiǎn)本、馬王堆帛書本和通行本?025
第四章 ◎ 黃老之學(xué)與君人南面之術(shù)?039
第五章 ◎ 《老子》之學(xué)的政治實(shí)戰(zhàn):無(wú)為而無(wú)不為?049
第六章 ◎ 作為一種社會(huì)主張的“道可道,非常道”?073
第七章 ◎ 普羅米修斯的惡行?095
第八章 ◎ 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗?111
第九章 ◎ 《老子》的思維方式?159
第十章 ◎ 《老子》辯證法的三種解讀:客觀規(guī)律,處事操守,權(quán)謀機(jī)變?197
第十一章 ◎ 理想的人生是退步:回歸嬰兒?211
第十二章 ◎ 玄牝與大地母親?239
后記 ◎ 對(duì)于不可言說(shuō)者的言說(shuō)?245