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新視野下的文化與世界(青年學(xué)者文庫(kù)·文學(xué)批評(píng)系列) 此書共分為三部分,第一部分為文學(xué)觀察,主要對(duì)當(dāng)前文學(xué)界的重要問(wèn)題做出探討,并分析了一些具體的作品;第二部分為影視評(píng)論,對(duì)具體影視作品及相關(guān)影視現(xiàn)象做出了觀察與思考,提出了一些值得討論的問(wèn)題;第三部分為思想管窺,對(duì)當(dāng)代知識(shí)界的話題與人物做出了自己的分析。全書試圖用一種新的思想視野對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行關(guān)照,在當(dāng)前語(yǔ)境中回應(yīng)熱點(diǎn)與前沿問(wèn)題,并昭示一種新的想象與新的未來(lái)。 中國(guó)言實(shí)出版社是國(guó)務(wù)院研究室主管主辦的出版單位,主要出版黨和國(guó)家重大方針政策的研究成果及其相關(guān)的輔導(dǎo)讀物,曾獲得中國(guó)政府出版獎(jiǎng)、三個(gè)一百原創(chuàng)圖書獎(jiǎng)、中國(guó)圖書世界館藏影響力100強(qiáng)等榮譽(yù)。近兩年,我社推出全民閱讀精品文庫(kù)系列叢書,集國(guó)內(nèi)百余位名家,百余部名作,得到讀者的廣泛好評(píng)。為了更好地引導(dǎo)、推動(dòng)全民閱讀,特推出此套文學(xué)批評(píng)系列叢書,包括《新視野下的文化與世界》《影像的蹤跡當(dāng)代電影的文化政治闡釋》《風(fēng)吹影動(dòng)中國(guó)影視文化評(píng)論》《訪落集文學(xué)史通三統(tǒng)二編》《駛向開(kāi)闊的世界當(dāng)代文學(xué)與文化論集》《跨文化視野下的晚清小說(shuō)敘事以上海及晚近中國(guó)現(xiàn)代性的展開(kāi)為中心》《重建當(dāng)代中國(guó)文學(xué)想象》《螢火時(shí)代的閃電詩(shī)歌觀察筆記或反省書》《歷史·記憶·生產(chǎn)東北老工業(yè)基地文化研究》《批評(píng)檔案文學(xué)癥候的多重闡釋》10部。入選本叢書的作者,均為當(dāng)代中國(guó)文壇較為活躍、較有影響、較有實(shí)力的青年文學(xué)評(píng)論家。 序 我從事文學(xué)批評(píng)的時(shí)間并不長(zhǎng),但是文學(xué)批評(píng)如今卻成了我與世界相聯(lián)系的一種重要方式,我時(shí)常問(wèn)自己:我為什么要從事文學(xué)批評(píng),我是怎么做文學(xué)批評(píng)的?通過(guò)文學(xué)批評(píng),我最終想要達(dá)到什么樣的目的或效果? 對(duì)于我們這一代從事文學(xué)批評(píng)的人來(lái)說(shuō),首先要解決的問(wèn)題是,我們?yōu)槭裁匆鑫膶W(xué)批評(píng)?從事文學(xué)批評(píng)是一份艱辛的工作,也是一份寂寞的工作。在文學(xué)如此不景氣的社會(huì)環(huán)境中,文學(xué)批評(píng)還有什么必要?與文學(xué)創(chuàng)作相比,文學(xué)批評(píng)缺乏吸引人的生動(dòng)故事與鮮明形象;而與文學(xué)理論、文學(xué)史研究相比,文學(xué)批評(píng)則缺乏在學(xué)院體制中的重要性。可以說(shuō)在文學(xué)的整個(gè)環(huán)節(jié)中,文學(xué)批評(píng)處于一種頗為尷尬的處境。但是文學(xué)批評(píng)又是重要的,是文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。從小的方面來(lái)說(shuō),文學(xué)批評(píng)要對(duì)具體的文學(xué)作品做出判斷,要判斷一部作品的優(yōu)劣,要對(duì)其好處與壞處做出深入、細(xì)致、專業(yè)的分析,只有這樣,才能建立起一整套文學(xué)評(píng)價(jià)的體系與標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有這樣一套評(píng)價(jià)體系,整個(gè)文學(xué)界將會(huì)處于一種無(wú)序的狀態(tài),可以將一部很差的作品說(shuō)得天花亂墜,也可以將一部藝術(shù)性很高的作品淹沒(méi),無(wú)法認(rèn)識(shí)其真正的價(jià)值。在這個(gè)意義上,可以說(shuō)文學(xué)批評(píng)維護(hù)了一種正常的文學(xué)秩序,為文學(xué)作品的優(yōu)勝劣汰提供了一套評(píng)價(jià)機(jī)制。從大的方面來(lái)說(shuō),文學(xué)批評(píng)還要關(guān)注文藝界的新現(xiàn)象、新因素與新思潮,在文藝界的最前沿創(chuàng)造與引導(dǎo)新的文藝思潮。 在從事文學(xué)批評(píng)之前,我在北京大學(xué)中文系讀博士研究生,在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中,我涉獵了不少西方文學(xué)理論,也積累了不少中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的知識(shí),自己也嘗試過(guò)文學(xué)創(chuàng)作,但當(dāng)時(shí)的一個(gè)缺陷是,對(duì)1990年代以后的中國(guó)文學(xué)缺乏了解,也缺乏興趣,我不知道中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀是怎樣的,我們?cè)鯓幼霾拍苁怪袊?guó)文學(xué)朝好的方向發(fā)展,或者說(shuō)我們?cè)鯓硬拍茉诂F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造理想的中國(guó)文學(xué)?這樣,當(dāng)時(shí)的理論學(xué)習(xí)便只是單純的學(xué)習(xí),文學(xué)史研究也只是單純的史學(xué)研究,沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生的文學(xué)結(jié)合起來(lái),很多研究便缺乏問(wèn)題意識(shí)與方向感,是一種無(wú)的放矢。 介入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)只是一個(gè)開(kāi)始,在這樣一個(gè)文學(xué)場(chǎng)域,需要你去發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,并做出自己的系統(tǒng)性解答,只有這樣,才能真正發(fā)出自己的聲音。在這個(gè)時(shí)候,僅僅依靠文學(xué)理論或文學(xué)史知識(shí)是不夠的,我們需要融入個(gè)人的生命體驗(yàn),需要融入情感、血淚與歡笑,需要融入對(duì)這個(gè)世界的觀察與思考,當(dāng)然這些體驗(yàn)與思考并不是系統(tǒng)性的,但是當(dāng)我們開(kāi)始具有自覺(jué)的意識(shí),我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),并不是所有的人都有共同的感受,并不是所有的文學(xué)都有共通的美,我們應(yīng)該尋找到一種方式表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)與情感,應(yīng)該創(chuàng)造出一種我們自己的美學(xué)。文學(xué)是這樣,文學(xué)批評(píng)也是這樣。這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)世界的過(guò)程,是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程,也是一個(gè)創(chuàng)造美的過(guò)程。 2005年以來(lái),圍繞曹征路的《那兒》及其他作品展開(kāi)的底層文學(xué)討論便是如此,在這一討論中,不少人對(duì)底層文學(xué)持有強(qiáng)烈的批評(píng)意見(jiàn),而我是底層文學(xué)的倡導(dǎo)者與推動(dòng)者之一,正是這些批評(píng)讓我意識(shí)到了我與他們的不同。這一不同包括兩個(gè)方面,一是在身份與自我意識(shí)上,我來(lái)自于社會(huì)底層,并與之保持著血肉般的聯(lián)系,與其他評(píng)論家強(qiáng)烈的精英意識(shí)有著鮮明的不同;二是在知識(shí)上,我汲取了新左派的重要思想資源,對(duì)1980年代以來(lái)的新啟蒙主義、新自由主義有所超越,形成了自己觀察世界與文學(xué)的獨(dú)特視角。正是在這些基礎(chǔ)上,我撰寫了一系列文章,從理論與歷史等方面為底層文學(xué)辯護(hù),并探討其健康發(fā)展的道路。在底層文學(xué)的討論中,一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是,當(dāng)曹征路、陳應(yīng)松、劉繼明、王祥夫、劉慶邦、胡學(xué)文、羅偉章等作家已經(jīng)創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀作品之時(shí),卻并未在文學(xué)界得到足夠的認(rèn)可,而其中的一個(gè)重要原因則在于他們的作品不符合主流的美學(xué),但在我看來(lái),在他們的作品(也包括一些打工文學(xué))中,恰恰蘊(yùn)含著另一種美學(xué)或美學(xué)的萌芽,需要引起我們的重視。 我們的時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展與劇烈變化的時(shí)代,文學(xué)批評(píng)應(yīng)該站在文藝發(fā)展的最前沿,不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并做出自己的判斷,創(chuàng)造并引導(dǎo)新的文藝思潮。這對(duì)批評(píng)家提出了新的要求,他不僅應(yīng)該具有對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)敏感,而且應(yīng)該敏感于整個(gè)文學(xué)界的發(fā)展與變化,并在這些變化中捕捉到新的經(jīng)驗(yàn)與新的美學(xué)因素,從而抓住最具時(shí)代精神癥候的變化,而這正是文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之所在。對(duì)于一個(gè)批評(píng)家來(lái)說(shuō),真正具有創(chuàng)造性的工作,不在于以一套固定的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判所有的作品,而在于在時(shí)代的變遷中把握住美學(xué)上的新因素這種新因素在挑戰(zhàn)著舊有的文學(xué)評(píng)價(jià)體系,也是正在形成的新的美學(xué)體系的萌芽,我們應(yīng)該捕捉這些具有生長(zhǎng)性的因素,并在與自己舊有知識(shí)的碰撞中形成獨(dú)具特色的新視角。 2006年以來(lái),我撰寫了以如何講述中國(guó)的故事為主題的一系列文章,這些文章所針對(duì)的問(wèn)題主要是,五四以來(lái)尤其是1980年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué),是在以西方文學(xué)為參照發(fā)展起來(lái)的,在這樣的情況下,我們?nèi)绾沃亟ㄖ袊?guó)文學(xué)的主體性?之所以提出這樣的問(wèn)題,是因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)文學(xué)的作品中,我們看不到中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)與情感世界,文學(xué)當(dāng)然可以表現(xiàn)人類共同的經(jīng)驗(yàn)與情感那些生老病死、喜怒哀樂(lè)與愛(ài)恨情仇,但我認(rèn)為如果某種經(jīng)驗(yàn)與情感要表達(dá)得深刻、細(xì)膩與微妙,必然是與腳下的大地緊密聯(lián)系在一起的。我所不滿的是這樣一種狀況,20世紀(jì)尤其是最近30年來(lái),中國(guó)人的生活方式與內(nèi)心世界發(fā)生了天翻地覆的變化,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是那么豐富復(fù)雜,卻沒(méi)有引起足夠的重視與表達(dá),而來(lái)自西方文學(xué)的某些觀念性的東西(如恐懼、暴力、性等),卻吸引了不少作家的注意,成了他們寫作的主題。在這樣的狀況下,要不要講述中國(guó)故事,如何講述中國(guó)故事,便成了我所關(guān)注的問(wèn)題。近年來(lái),在賈平凹、王安憶、王祥夫、郭文斌、付秀瑩等作家的作品中,我們可以看到,他們?cè)趪L試借鑒傳統(tǒng)中國(guó)小說(shuō)的形式講述中國(guó)故事,他們?cè)趥鹘y(tǒng)中國(guó)文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了巨大的寶庫(kù),不再借鑒西方的文學(xué)資源,而開(kāi)始借鑒中國(guó)的文學(xué)資源,這可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的一次巨大轉(zhuǎn)向。但是在我看來(lái),文學(xué)資源的借鑒只是初步的工作,借鑒《紅樓夢(mèng)》與借鑒《百年孤獨(dú)》并無(wú)本質(zhì)的不同,我們需要的不是現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》或中國(guó)版的《百年孤獨(dú)》,我們需要的是能夠表達(dá)出當(dāng)代中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)與情感的著作,而這則對(duì)作家提出了更高的要求,他們需要將借鑒轉(zhuǎn)為創(chuàng)造,創(chuàng)造出一種新的形式以表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)與情感一種既不同于傳統(tǒng)中國(guó)人,也不同于現(xiàn)代西方人的經(jīng)驗(yàn)與情感。 在對(duì)這一問(wèn)題的持續(xù)思考過(guò)程中,我逐漸提出了自己的系統(tǒng)看法,也在與思想界民族主義、文化保守主義的切磋中明確了個(gè)人的想法。一方面,相對(duì)于文化保守主義,我更注重當(dāng)代文化的創(chuàng)造性,主張不歸于舊而成于新,我們可以借鑒傳統(tǒng)的文化資源,但不必以傳統(tǒng)文化為旨?xì)w,我們應(yīng)該在現(xiàn)代中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出一種新文化;另一方面,中國(guó)的民族主義雖然有其內(nèi)在的合理性,但在民族復(fù)興的語(yǔ)境中,我們需要警惕中華帝國(guó)心態(tài)與擴(kuò)張的民族主義,需要反思民族主義內(nèi)部隱藏的階級(jí)壓迫結(jié)構(gòu),我所主張的是與底層聯(lián)系在一起的民族主義與國(guó)際主義。 關(guān)于70后作家的研究,也是我文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重點(diǎn),這是因?yàn)橥瑯幼鳛橐粋(gè)70后,我與他們有著相似的人生經(jīng)歷,而且70后作家處于文學(xué)格局的巨大轉(zhuǎn)折之中,他們與50后、60后作家所處的文學(xué)場(chǎng)不同,也與80后作家所處的市場(chǎng)化環(huán)境不同,處于一種夾縫之中。在對(duì)70后作家的研究中,除了對(duì)張楚、阿乙、石一楓、吳君、喬葉、肖勤等具體作家的評(píng)論與訪談,我還從整體上分析了他們的處境與所面臨的問(wèn)題。我認(rèn)為,70后80后等概念的產(chǎn)生,便是一種具有癥候性的文學(xué)事件,這既是去政治化的產(chǎn)物,也是文學(xué)革命終結(jié)的表征。我們可以看到,在1990年代初70后作家的概念產(chǎn)生之前,作家很少被以年齡為標(biāo)志劃分類別。在此之前,正如傷痕文學(xué)反思文學(xué)改革文學(xué)尋根文學(xué)先鋒文學(xué)等命名所顯示的,作家更多地以題材及其所處的文藝思潮被命名,當(dāng)然在這一命名方式中也會(huì)存在年齡因素,但相對(duì)于文藝思潮來(lái)說(shuō),年齡的因素并不占據(jù)主導(dǎo)的地位,這也可以解釋為什么汪曾祺可以和莫言、韓少功等一起被稱為尋根作家,為什么馬原可以和蘇童、余華等一起被稱為先鋒作家。所以,70后作家這一看似自然的命名,其實(shí)質(zhì)在于以年齡的因素取代了文藝思潮的因素,隨著這一命名方式的普泛化,一種穩(wěn)定的文學(xué)秩序便取代了一種可以在思想藝術(shù)層面進(jìn)行交流、交融、交鋒的文學(xué)場(chǎng)域。 但是另一方面,70后的命名也有內(nèi)在的合理性,因?yàn)檫@些作家與1950、1960年代出生的作家相比,無(wú)論生活經(jīng)驗(yàn)還是審美經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。他們認(rèn)識(shí)世界的方式,他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與背景,他們的美學(xué)趣味與偏好,都有不同于前人的獨(dú)特之處。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō),如何發(fā)現(xiàn)這些生活與美學(xué)中的新經(jīng)驗(yàn)、新因素,做出不同于前人的探索,從而創(chuàng)造出新的美學(xué),是值得去努力的方向。我認(rèn)為70后作家所面臨的問(wèn)題,主要是如何處理作品與個(gè)人體驗(yàn)關(guān)系,如何歷史地理解現(xiàn)實(shí),以及藝術(shù)賦型的能力問(wèn)題,這些問(wèn)題制約著他們創(chuàng)作所可能達(dá)到的深度與廣度。對(duì)于70后作家的關(guān)注,也是對(duì)我自身所處語(yǔ)境的關(guān)注,因?yàn)槲覀児餐媾R著文學(xué)的巨大轉(zhuǎn)型。在我看來(lái),最為重要是將我們的處境對(duì)象化與問(wèn)題化,現(xiàn)在我們文學(xué)的處境并不是自然而然的,也不是從來(lái)如此的,我們只有將之納入歷史的脈絡(luò)中,納入理論的觀照中,才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)所存在的問(wèn)題,也才能發(fā)現(xiàn)真正的生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里。在這個(gè)意義上,文學(xué)批評(píng)應(yīng)該具有歷史的視野與理論的眼光,僅僅依靠個(gè)人的天才與靈感,難以對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的文學(xué)狀況做出整體把握與細(xì)致分析。 文學(xué)批評(píng)并不僅僅是關(guān)于文學(xué)作品的評(píng)論,文學(xué)批評(píng)還需要關(guān)注文學(xué)所置身的整個(gè)環(huán)境,文學(xué)在社會(huì)與文化領(lǐng)域中位置的變化,文學(xué)的生產(chǎn)傳播接受過(guò)程,文學(xué)體制與文學(xué)整體格局的變化,文學(xué)與時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,文學(xué)與社會(huì)學(xué)、思想史、文化研究的關(guān)系,等等。這樣的觀察方式讓我們不再?gòu)囊粋(gè)孤立的視角看待文學(xué),而將文學(xué)視為社會(huì)整體的一部分,我們可以在不同層次上把握文學(xué)及其內(nèi)在變化。當(dāng)然與此同時(shí),我們也需要注重文學(xué)自身的特殊性,文學(xué)具有特殊的內(nèi)部規(guī)律,我們應(yīng)該將內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律結(jié)合起來(lái),以一種更具綜合性的視角來(lái)觀察文學(xué)。在這方面,我也撰寫了一些文章,試圖勾勒出當(dāng)代文學(xué)格局的變化,并分析其未來(lái)的發(fā)展趨向。在我看來(lái),我們的文學(xué)正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折,不僅是新時(shí)期以來(lái)的最大轉(zhuǎn)折,也是新中國(guó)成立以來(lái)的最大轉(zhuǎn)折,甚至是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的最大轉(zhuǎn)折,我們需要一種新的方式去把握文學(xué),在一種更加開(kāi)闊的視野中去把握當(dāng)下的文學(xué)問(wèn)題。 在這個(gè)意義上,文學(xué)批評(píng)對(duì)于我來(lái)說(shuō),不僅僅是一項(xiàng)文學(xué)工作,也是觀察與思考世界的一種方式。在我們這個(gè)時(shí)代,中國(guó)與世界都在發(fā)生最為深刻的變化:一個(gè)新的中國(guó)形象,一個(gè)新的世界圖景,正在展現(xiàn)在我們面前。這個(gè)中國(guó)是陌生的,這個(gè)世界也是陌生的,甚至連我們自身也是陌生的。我們還需要時(shí)間去重新認(rèn)識(shí)自我與文學(xué),重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界,但無(wú)疑我們已經(jīng)走到了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在我們的文學(xué)作品中,我們可以看到這一轉(zhuǎn)變的精神癥候,而且正如我們所知道的,在最為優(yōu)秀的藝術(shù)品中,隱藏著一個(gè)時(shí)代的精神密碼或集體無(wú)意識(shí),它們超越了簡(jiǎn)單的故事層面,直抵我們心靈的最深處,將我們難以表述的經(jīng)驗(yàn)與情感以創(chuàng)造性的方式表達(dá)出來(lái),通過(guò)對(duì)這樣的作品的研究,我們可以更深刻地理解我們自己,也可以更深刻地理解中國(guó)與世界。 我想通過(guò)以上的簡(jiǎn)單介紹,大體可以了解我最終通過(guò)文學(xué)批評(píng)想要達(dá)到的目的:一是發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的美學(xué),二是探究人類靈魂的秘密,三是追尋正義的事業(yè)。需要說(shuō)明的是,這三者是緊密相連的一個(gè)整體,可以說(shuō),正義的事業(yè)是建立在對(duì)人類靈魂探究的基礎(chǔ)之上的,如果我們不能更深刻地理解人類的靈魂,也就不能更堅(jiān)定地追尋正義的事業(yè),而美學(xué)則是我們?cè)谔骄颗c追尋的過(guò)程中所創(chuàng)造的表現(xiàn)形式。另外一點(diǎn),需要強(qiáng)調(diào)的是,我們并不是在孤立地探究人類靈魂的秘密,也不是在靜止的狀態(tài)中追尋正義的事業(yè),我們是在一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程中,是在時(shí)代的發(fā)展之中去探究與追尋,我們探究的是我們這個(gè)時(shí)代中國(guó)人的心靈秘密,但是優(yōu)秀的作品能夠超越時(shí)代與國(guó)別的限制,從狹窄走向開(kāi)闊,從自我走向世界,從具體的時(shí)空走向永恒。美學(xué)如此,正義也是如此。以上當(dāng)然只是我的一些設(shè)想,自己也遠(yuǎn)未達(dá)到,但是作為一個(gè)遠(yuǎn)景目標(biāo),雖不能至,心向往之,我希望在今后的寫作中能夠去逐漸接近。 李云雷,1976年生,山東冠縣人,2005年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,獲博士學(xué)位,F(xiàn)任職于《文藝報(bào)》。在《文學(xué)評(píng)論》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文與評(píng)論上百篇,著有評(píng)論集《如何講述中國(guó)的故事》《重申新文學(xué)的理想》《新世紀(jì)底層文學(xué)與中國(guó)故事》,小說(shuō)集《父親與果園》等。曾獲年度青年批評(píng)家獎(jiǎng)、十月文學(xué)獎(jiǎng)、《南方文壇》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等,部分文章曾被譯為英文、韓文。 上編文學(xué)觀察//1 告別五四,走向哪里 新文學(xué)的終結(jié)及相關(guān)問(wèn)題/2 新小資的底層化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題/17 秦兆陽(yáng):現(xiàn)實(shí)主義的邊界/24 反思精英知識(shí)分子的最新力作 讀劉繼明的《啟蒙》/42 中編影視評(píng)論//47 中國(guó)電影:大片時(shí)代的底層敘事/48 中國(guó)電視劇:為什么這么火?/59 我們?yōu)槭裁炊v故事? 從《瘋狂的賽車》說(shuō)起/69 工人生活、歷史轉(zhuǎn)折與新的可能性 簡(jiǎn)評(píng)《鋼的琴》/75 看不到的鐵人/81 抵達(dá)中的逃離,貼近中的遮蔽 賈樟柯《二十四城記》觀后/88 《一九四二》:溫故與知新/92 我們能否重建一個(gè)新的價(jià)值世界?/99 下編思想管窺//107 當(dāng)今時(shí)代,知識(shí)分子何為? 重讀陳思和《就95人文精神討論致日本學(xué)者》/108 錢理群的雙重反思/115 《文明走到十字路口》跋/123 劉復(fù)生,或70后知識(shí)分子的探索/128 肯·洛奇的雙重挑戰(zhàn)與超越/133 新世紀(jì)德國(guó)電影中的柏林墻/147 海倫·斯諾:新世界的探索者/158 賽珍珠:如何講述中國(guó)的故事?/171
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