前言——《周易》的科學解讀
第一章 從“易數(shù)”起步
一、人體身上的自然數(shù)
二、甲骨文中的數(shù)碼創(chuàng)造
三、“易有太極”，兩儀、四象與八卦
四、六爻布數(shù)
五、關于“大衍之數(shù)”
第二章 以“四時五行”為基礎
一、“五行說”的文化淵源
二、一日水，水日潤下，潤下作蜮
三、二日火，火日炎上，炎上作苦
四、三日木，木日曲直，曲直作酸
五、四日金，金日從革，從革作辛
六、五日土，土爰稼穡，稼穡作甘
七、關于“成數(shù)五行”
第三章 《周易》第一卦《乾》卦是遠古龍歷的傳承
一、“乾，元、亨、利、貞”解讀
二、“初九，潛龍勿用”解讀
三、“九二，見龍在田，利見大人”解讀
四、“九三，君于終日乾乾，夕惕若厲，無咎”解讀
五、“九四，或躍在淵，無咎”解讀
六、“九五，飛龍在天，利見大人”解讀
七、“上九，亢龍有悔”解讀
八、“用九，見群龍無首，吉”解讀
九、《乾·彖》對卦義的概述
第四章 《乾》卦為龍歷的考古解讀——河南濮陽西水坡出土的蚌塑圖
一、資料介紹
二、“初九，潛龍勿用”的神話考古解讀
三、“九五，飛龍在天”與祝融神話的比較
四、“上九，亢龍有悔”與蓐收神話的比較
五、“用九，見群龍無首”為漫游在中華大地上的龍——上古、遠古時代的龍文化與龍藝術(shù)
第五章 “九二，見龍在田。利見大人”的考古解讀——伏羲時代使用“羊角圖騰柱”做立桿測影工作
一、“羊角圖騰柱”圖案的發(fā)現(xiàn)
二、伏羲氏在“羊角圖騰柱”上做四時觀象工作
三、《山海經(jīng)》中記載的“羊角圖騰柱”
四、“見龍在田”是歲時觀象的基地
五、“利見大人”是歲時觀象的基礎
第六章 “君子終日乾乾”為“君子國”的神話考古
一、《山海經(jīng)》中的“君子之國”
二、《楚辭》中的“東君”
三、《說文解字》說的“君子國”——大汶口文化原始圖畫字解讀
四、“君子之國”的迎日祭典遺跡——連云港將軍崖巖畫A組
第七章 “九四，或躍在淵”的考古解讀——“河出圖”為“全天星圖”的考古遺跡
附：宋人對《河圖方陣》的解讀
一、將軍崖巖畫群布局
二、最古的“蓋天星圖”
三、“天頂圖”
附：宋人對《河圖方陣》的解讀
第八章 《周易》第二卦 《坤》卦是“天圓地方”的字宙模式
一、“坤，元亨，利牝馬之貞”解讀
二、“君子有攸往，先迷后得主”等解讀
三、“初六，履霜，堅冰至”解讀
四、“六二，直方大，不習，無不利”解讀
五、“六三，含章可貞，或從王事，無成有終”解讀
六、“六四，括囊，無咎無譽”解讀
七、“六五，黃裳，元吉”解讀
八、“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”解讀
九、“用六，利永貞”解讀
十、《坤·彖》對卦義的概述
第九章 “坤。元亨”為“天圓地方”宇宙模式的考古解讀——紅山文化祭壇與積石冢的“方圓圖”
一、最古的“天圓地方”宇宙模式——紅山文化石筑祭壇
二、天地宇宙的奧秘在此獲得解讀——積石冢群中的“方圓圖”
三、“困民國”的考古追蹤——夏家店下層文化城子山祭壇的宇宙模式
第十章 “六二，直方大。不無不利”的考古解讀——先民們繪畫的“太陽鳥”與“太陽鳥圖騰柱”
一、甲骨文中的“不”字
二、河姆渡文化的“飛鳥太陽紋”圖案
三、廟底溝文化的“金烏負日”圖案
四、大汶口文化的“太陽鳥圖騰柱”圖案
五、良渚文化的“小鳥圖騰柱”圖案
六、小河沿文化的“倒飛鳥”圖畫字
第十一章 “六三，含章可貞，或從王事，無成有終”的考古解讀——原始歷法與“洛出書”
一、“含章可貞”為原始歷法——良渚文化的“漁獵歷法”
二、“或從王事”為“洛出書”的考古解讀——含山玉龜與《楚帛書》
三、附：今傳《洛書方陣》解讀
第十二章 “六五，黃裳，元吉”的考古解讀——大地灣原始宮殿與“明堂月令”
一、明堂建筑以“十”字紋為基干
二、大地灣原始宮殿——一遠古時代的明堂
三、“先夏原八卦圖形”的繪制
四、《禮記·月令》解讀
后記