總序

凡博物館皆有自己引以為豪的藏品中的精華，如羅浮宮之《蒙娜麗莎》、荷蘭國家歷史博物館之《夜巡》、中國國家博物館之司母戊鼎、故宮博物院之《清明上河圖》等等，許多博物館將此類藏品稱為鎮(zhèn)館之寶，重要的博物館鎮(zhèn)館之寶常常有若干件，當(dāng)然有些甚至堪為鎮(zhèn)國之寶。

河南是中華文明的重要發(fā)源地，歷史悠久，文化積淀厚重，近代以來中國的重要考古發(fā)現(xiàn)多在此地，中國考古史便是從這里起步，百年來發(fā)現(xiàn)的遺跡遺物極大地豐富了歷史文化的研究，填補(bǔ)了歷史的空白。河南博物院是中原最大的文物典藏展示機(jī)構(gòu)，河南出土的重要文物理所當(dāng)然地保存在這里。

2007年12月，時(shí)值河南博物院建院80周年，河南博物院鎮(zhèn)院之寶甄選活動(dòng)塵埃落定。眾多專家學(xué)者經(jīng)過反復(fù)論證，從河南博物院藏品中推選出九件最能代表中原歷史文化的典藏品，作為鎮(zhèn)院之寶。所謂鎮(zhèn)院之寶，無疑是收藏中的佼佼者。首先是典型性，能代表文物所處歷史階段的文化科技發(fā)展最高水平；其二是重要性，具有重要的歷史文化價(jià)值，填補(bǔ)歷史研究的空白；其三是震撼性，文物具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，其藝術(shù)性讓人震撼；其四是唯一性，目前沒有相同文物，或該文物是同類中最好的。

在我們遴選的過程中，發(fā)現(xiàn)能入此類標(biāo)準(zhǔn)的河南博物院藏品何止九件，最后為了堅(jiān)持九為大數(shù)不滿的初衷，經(jīng)過反復(fù)討論甄別，兼顧時(shí)代的普遍性，選取了賈湖骨笛、杜嶺方鼎、婦好鸮尊、玉柄鐵劍、蓮鶴方壺、云紋銅禁、四神云氣圖壁畫、武則天金簡和汝窯天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶為九大鎮(zhèn)院之寶。

賈湖骨笛不啻為音樂的奇跡，其重要性還在于促使我們重新評估裴李崗人的思維高度、情感表達(dá)的豐富性和表現(xiàn)力。賈湖骨笛在中原出現(xiàn)雖是孤例，但并非偶然。中原由于所處地理位置，進(jìn)入新石器時(shí)代以后，在會(huì)通南北、連接?xùn)|西上占得先機(jī)。賈湖遺址以稻作農(nóng)業(yè)為主，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)稻的最北區(qū)域，但是其文化面貌卻是裴李崗文化系統(tǒng)，其遺址中出現(xiàn)了豬與狗的馴養(yǎng)，這一遺址無疑是同時(shí)代文化中最為先進(jìn)的。離賈湖不遠(yuǎn)的許昌靈井，距今?8?萬年前已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)的制骨遺存，賈湖出現(xiàn)高質(zhì)量的骨笛也就不足為奇。

九大鎮(zhèn)院之寶中，先秦時(shí)期的青銅器占據(jù)五件，這與中原在這一中國文化軸心時(shí)代中主導(dǎo)作用的建立不無關(guān)系。

相傳禹鑄九鼎，三代奉為傳國之征。鼎作為炊煮的食器，演變?yōu)橥鯔?quán)的象征，體現(xiàn)了華夏文明的民本意識(shí)，而中原既是鼎的發(fā)源地，更是鼎文化最具代表性的地區(qū)。雖然二里頭發(fā)現(xiàn)了迄今最早的銅鼎，但是其體量和造型還不能與國之重器勾連。鄭州商城杜嶺街出土的窖藏銅鼎，通高87厘米，飾有饕餮紋和乳釘紋，具有王權(quán)的威勢，是迄今發(fā)現(xiàn)的商代早期較大的銅鼎之一，也是最早的能象征國家的銅鼎。據(jù)此證明了鄭州商城的王都性質(zhì)。

商代后期以安陽殷墟為國之核心。這里發(fā)現(xiàn)的最重要的墓葬當(dāng)屬婦好墓。出土的468件青銅器中，鸮尊是最具代表性的銅器之一，這是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的鳥形銅尊。其鸮形的巧妙構(gòu)思和周身繁縟的龍、蛇等各種動(dòng)物紋飾，不僅體現(xiàn)了婦好主持祭祀、帶兵征伐的特殊身份，其藝術(shù)性也堪稱經(jīng)典。

中國廣泛使用鐵器要到西漢，然而在此之前有一個(gè)從出現(xiàn)到推廣的發(fā)展過程。三門峽虢國墓地2001號(hào)虢季墓中出土的玉柄鐵劍，經(jīng)鑒定劍身為塊煉鋼鍛打而成，這一發(fā)現(xiàn)將中國人工冶鐵的歷史提前到了公元前?8?世紀(jì)。

技術(shù)的先進(jìn)是文明核心地位確立的重要條件，技術(shù)的不斷發(fā)展又為社會(huì)的進(jìn)步提供了前提，蓮鶴方壺?zé)o疑是先秦社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志性器物，是技術(shù)、藝術(shù)與社會(huì)變革的集大成者。這件鄭國人鑄造的器物匯合了南北風(fēng)韻、新舊特征，是春秋時(shí)期鄭國特殊的歷史文化地位的真實(shí)寫照，更是百家爭鳴、社會(huì)變革的藝術(shù)表達(dá)。

在中國冶鑄史上具有劃時(shí)代意義的器物還有云紋銅禁。這件器物出土于河南淅川下寺春秋楚墓，其墓主為楚國令尹子庚。銅禁通體由多層透空的云紋構(gòu)成，十二條怪獸攀附四周，其精密的鑄造工藝為我們提供了失蠟法鑄造的最早標(biāo)本。

五件先秦時(shí)期的青銅器各具代表，各領(lǐng)風(fēng)騷，構(gòu)成了中國青銅時(shí)代歷史文化敘事鏈條的重要節(jié)點(diǎn)。

漢以降，中國歷史文化轉(zhuǎn)入了新天地。凝重神秘的青銅時(shí)代被人本思想和崇尚現(xiàn)實(shí)的享樂主義所代替，猙獰的鬼神世界，代以奇異的神仙來世。崇儒的同時(shí)，并行著道教的升仙意識(shí)。特別是在漢代的墓葬中充滿了對來世享樂的憧憬，對來世仙界的描繪。出土于河南省商丘市永城芒碭山柿園西漢梁王墓的四神云氣圖壁畫，繪有青龍、白虎、朱雀、怪獸等四種神禽異獸和靈芝、花朵、云氣紋及穿璧紋等，充滿了升仙氣息。這件壁畫尺寸宏大，為漢代壁畫中所罕見，它是我國現(xiàn)存時(shí)代最早、規(guī)格等級(jí)最高、保存最完整的墓室壁畫。

儒、佛、道在中國社會(huì)并行了一千多年，唐代以后三教逐漸合流。武則天一生充滿了智慧，也充滿了矛盾。在她的身上包含了多重宗教的信仰，她營造了龍門盧舍那佛窟，在偃師立了升仙太子碑。但是由于其墓葬還未發(fā)掘，與其有關(guān)的可移動(dòng)遺物一直未能發(fā)現(xiàn)。1982年在登封嵩山峻極峰發(fā)現(xiàn)的武則天金簡成為女皇唯一的直接可持有的宗教用物。這件物品是武則天祭拜嵩山的物證，也是武則天道教思想的體現(xiàn)，更是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的皇帝投龍金簡，其歷史與宗教文化價(jià)值無可代替。

歷史上各個(gè)時(shí)代的造物總是恰如其分地附帶上當(dāng)時(shí)的文化與習(xí)俗烙印，而這種文化烙印尤其強(qiáng)烈的，莫過于宋代的瓷器。宋代對瓷器釉色的追求來源于宋人理學(xué)風(fēng)氣的彌漫。雨過天青云破處是對汝瓷獨(dú)特的審美追求。

由于歷史的原因，傳世的汝官瓷屈指可數(shù)，彌足珍貴，20世紀(jì)80年代在寶豐清涼寺發(fā)現(xiàn)的窯址，被認(rèn)定為汝官窯遺址，但是遺址內(nèi)出土皆為瓷片，在其附近窖藏發(fā)現(xiàn)的少量汝瓷，成為考古出土的僅見的汝官瓷。其中的天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶完整性和工藝造像堪為第一，重要價(jià)值不言而喻，更重要的是以汝瓷為代表的瓷器的變革，不僅是技術(shù)的變革，還將中國文化與審美帶到了更高的境界。

展覽是歷史文化信息的有機(jī)整合與展現(xiàn)，九大鎮(zhèn)院之寶由于文物保護(hù)原因和其他原因有時(shí)不能同時(shí)完整陳列于展廳。即便是在展廳陳列，由于陳列本身的局限，也不能將全部或更多的信息在展廳中提供給大家。為了讓大家更多地了解九大鎮(zhèn)院之寶背后的歷史文化信息，我們編寫了這套叢書。對每件藏品的解讀基于學(xué)術(shù)界最新研究成果，撰寫方面力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)求真。我們希望通過本套叢書引導(dǎo)

公眾對藏品有更細(xì)致的觀察了解，實(shí)現(xiàn)藏品信息與公眾的分享與對話。但是由于研究階段性的局限，由于研究深度的局限，由于研究資料的不全面等因素，我們的解讀還有許多未盡之處，我們會(huì)繼續(xù)不停地研究下去，將更多的研究成果及時(shí)提供給公眾。也希望更多的學(xué)者加入到對文物、對九大鎮(zhèn)院之寶的研究中，不斷豐富和深化我們對歷史文化的認(rèn)識(shí)。

九大鎮(zhèn)院之寶是古人智慧與思想的凝結(jié)，是文化制高點(diǎn)的物質(zhì)的表征，每件文物都有獨(dú)特的重要價(jià)值。這九件文物只是代表，而非全部，如果你來到河南博物院，將會(huì)看到更多的典藏瑰寶，比如彩陶雙連壺、王孫誥編鐘、金縷玉衣、漢代三進(jìn)陶院落、楊國忠銀鋌等等，但在甄選鎮(zhèn)院之寶時(shí)我們不得不割愛。我們希望大家在關(guān)注九大鎮(zhèn)院之寶的同時(shí)，關(guān)注九件文物背后連帶的關(guān)于中華文明、關(guān)于中原文化一脈相承延續(xù)發(fā)展的歷史，關(guān)注中華文明強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力、生命力，關(guān)注九件文物代表的更多的河南博物院的精美典藏，中原大地上的數(shù)不盡的豐富遺存。

河南博物院院長：田凱

2017年3月