“恕”，儒學(xué)中的重要倫理范疇，是指以仁愛(ài)之心待人，核心和出發(fā)點(diǎn)，也就是“推己及人”為恕，用自己的好惡去推想別人的好惡�？鬃訉ⅰ八　币暈榈赖碌闹匾�原則。他認(rèn)為，人與人之間，對(duì)自己之欲求不能不有所節(jié)制，對(duì)他人之欲求不能不有所照顧，否則社會(huì)就會(huì)混亂，人與人就會(huì)發(fā)生沖突。所以，當(dāng)人問(wèn)他，用一句話來(lái)概括人生的行為準(zhǔn)則時(shí)，他答日：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”
　　孟子很少講到“恕”，但孟子繼承了孔子推己及人的思想。他主張，人不懈地執(zhí)行忠恕之道，就能很快地達(dá)到仁的境界。荀子則認(rèn)為，“恕”是人們端正品行的重要原則，“恕”是人道之極、至仁之方和人的常行之術(shù)，并賦予其本體意義。這些思想對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。張載認(rèn)為，“忠恕”乃是圣人之道，人如能做到恕就是仁人了。、程顥、程頤繼承了推己則為恕的思想，認(rèn)為，人對(duì)上應(yīng)該盡忠，待下應(yīng)該盡恕。持久做到忠恕，便可以達(dá)到至誠(chéng)的地步。朱熹也十分推崇孔子所倡導(dǎo)的忠恕之道。王廷相主張，君子要待人常恕，“養(yǎng)心裕德”就可使德感人，從而人人各得其所。可見(jiàn)，恕是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，它不僅能陶冶一個(gè)人的品格，還能調(diào)整整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系。一個(gè)人遵從恕道，就能為人寬厚，為改清廉。當(dāng)一個(gè)人能設(shè)身處地為他人、為社會(huì)著想，人間就會(huì)充滿愛(ài)意、禮讓和公正。所以，即使是在充滿競(jìng)爭(zhēng)氣息的今天，恕道仍是我們每個(gè)人應(yīng)該恪守的美德。
　　《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育叢書：恕的系列故事》個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要，緊緊圍繞“恕”這一道德范疇，自成一家，其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。諸如“鮑叔牙屈己讓相”，春秋時(shí)期的齊國(guó)，有兩個(gè)大政治家：一個(gè)是管仲，一個(gè)是鮑叔牙。鮑叔牙主動(dòng)把相位讓給管仲，管仲輔佐齊桓公小白，使他成為春秋時(shí)期第一位霸主。鮑叔牙虛己待人，不謀高位；齊桓公不記私仇，善于用人，留下了千古佳話�！绊n信胯下忍辱”的故事，闡釋了一個(gè)道理：受辱而不計(jì)較，受恩而又必報(bào)。這正是儒家的恕道所提倡的，韓信也因此成就了一番事業(yè)。