《“智”的系列故事》由李彗生主編。 “智”是中國儒家倫理思想的重要范疇，是儒家崇尚的一種道德品質(zhì)和思維境界。“智”在儒家學(xué)說中是指聰明、睿智。 孔子認(rèn)為，“智”是聰慧豁達(dá)的品德，是儒者修道處世的本領(lǐng)。 他認(rèn)為，智者能通宇宙萬物和人倫之理，凡事能秉理而行，故“智者無惑”�？鬃有哪恐械闹钦呒戎�人，也知禮，還知命。他說：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以為立也。不知言，無以知人也�！币痪湓挘�孔子認(rèn)為智者知人善任�？鬃舆�說：“智”的品質(zhì)還必須與其他的品質(zhì)和行為相配合，才能成就事業(yè)。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必備的三種品質(zhì)。“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！� 《中庸》繼承了孔子把智、仁、勇看做修身治世之本的思想，并加以發(fā)揮，把它闡述為修身養(yǎng)性的“三達(dá)德”。子思認(rèn)為，知道了智、仁、勇這三點(diǎn)，就懂得了治人與治事的道理。子思說：“知斯三者，則知所以修身；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”孟子把“智”理解為一種與生俱來的明辨是非的能力和發(fā)自內(nèi)心的道德情感。董仲舒把儒學(xué)發(fā)展推向一個(gè)新階段，把“智”列入五常之中。把“智”看成是一種準(zhǔn)確無誤的預(yù)見，是正確行為的指導(dǎo)，是成就事業(yè)的保證。因?yàn)�，“智者見禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤；物動(dòng)而知其化，事興而知其終……” 中國古代的“智”，其實(shí)質(zhì)是一種辨別是非的能力。古人主張“知禮”、 “聰睿”等，實(shí)際上都很難離開道德范疇。人有智慧而不失其德，如何將自己的聰明才智用以正途，這才是古人和今人都極力倡導(dǎo)的。 四川巨人文化有限公司推出的《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》連環(huán)畫叢書——《“智”的系列故事》，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡明扼要，緊緊圍繞“智”這一道德范疇，自成一家，其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。如“晏子使楚服楚王”，晏嬰，史稱晏子，春秋時(shí)齊國大夫，有膽有識(shí)，聰慧過人。一次，齊王派晏子出訪楚國�？裢�、自負(fù)的楚王知道晏子身材矮小，想乘機(jī)捉弄晏子，侮辱齊國，來顯示自己的威風(fēng)。 楚王做了三件事來為難晏子，晏子機(jī)智應(yīng)對(duì)，弄得楚王十分狼狽，楚王只好向晏子賠禮：“對(duì)不起，我本想羞辱您，沒料到竟自取其辱。我真不該和您這樣聰明的人斗智�！贝撕螅�楚王再也不敢輕視齊國了。晏子就這樣憑借機(jī)智維護(hù)了國家和自己的尊嚴(yán)，而且又在談笑風(fēng)生中讓寸手鉆入了自己設(shè)下的圈套�！安荽�借箭氣周瑜”說的是三周時(shí)期，西蜀和東吳聯(lián)手對(duì)付北魏。西蜀軍師諸葛亮和東吳大將軍周瑜，共同指渾軍隊(duì)在赤壁阻擊曹軍。周瑜能征善戰(zhàn)，聰慧過人。但足智多謀的諸葛亮技高一籌，利用自己的軍事、天文、氣象等方面的淵博知識(shí)和超人智慧，巧妙地從曹軍弄來了十萬支利箭，展現(xiàn)了諸葛亮超人的智謀。