微信民族志的成長(zhǎng)記 二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇

( 第三屆) 會(huì)議( 代序)

劉 謙 趙旭東

2016 年10 月15 日, 由中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所主辦, 聯(lián)合中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心、《探索與爭(zhēng)鳴》雜志社等多家單位共同參與的二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆)在北京香山首農(nóng)會(huì)議中心舉行。本次講壇的主題是微信民族志、自媒體時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化實(shí)踐。以微信為代表的自媒體的出現(xiàn), 無(wú)疑已成為當(dāng)下國(guó)人不可回避的文化實(shí)踐。正如中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)趙旭東教授在本系列叢書(shū)的總序中所言, 從某種意義上講,人類學(xué)就是去發(fā)現(xiàn)新的文化類型的冒險(xiǎn)之旅, 因?yàn)槿祟愐蕾囉谖幕�而生�? 而人們對(duì)文化的創(chuàng)造也從未停歇。人類學(xué)應(yīng)當(dāng)以勇往力行之意去回應(yīng)時(shí)代脈搏, 對(duì)涌現(xiàn)的新的文化模式給以收集、關(guān)注和解說(shuō)。

在21 世紀(jì)的第二個(gè)十年里, 在微信推出的第七個(gè)年頭上, 二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆)將議題聚焦于微信、自媒體這一當(dāng)前社會(huì)標(biāo)志性技術(shù)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響。人類學(xué)研究者, 正面臨著社會(huì)科學(xué)研究與自媒體相遇所經(jīng)歷的新的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。發(fā)端于通信技術(shù)革新的微信產(chǎn)品, 以其強(qiáng)大的即時(shí)數(shù)據(jù)傳送功能, 為廣大移動(dòng)終端用戶提供了發(fā)聲、展示、觀看、互動(dòng)的平臺(tái), 強(qiáng)化了人們基于網(wǎng)絡(luò)的時(shí)時(shí)共享和跨越空間的連接方式。在全民微信的時(shí)代, 人們一方面可以感受到多聲道格局扁平化所蘊(yùn)含的話語(yǔ)力量; 另一方面, 線下互動(dòng)及其投射出的社會(huì)結(jié)構(gòu)依然可以在微信空間得以再現(xiàn)。而知識(shí)的生產(chǎn), 甚至消費(fèi), 在這一歷史洪流中, 從信息處理到多元解讀, 乃至即時(shí)呈現(xiàn)與相互激發(fā)都發(fā)生了與傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程不同的路徑與闡釋體系。關(guān)注微信促動(dòng)下人與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的新格局, 以及由此波及的自我認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的時(shí)代特征等, 成為本次會(huì)議的熱議主題。

本議題一經(jīng)提出, 就獲得了各界學(xué)人的熱情關(guān)注。會(huì)議當(dāng)天本應(yīng)秋高氣爽的北京, 卻是霧霾當(dāng)空, 然而與會(huì)者的熱情卻大有驅(qū)散陰霾的氣勢(shì)。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、天津大學(xué)、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、貴州大學(xué)、廣西民族大學(xué)、南京師范大學(xué)、中南民族大學(xué)等三十余所高校、科研單位的專家學(xué)者, 以及來(lái)自《民族研究》《世界民族》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)媒體等各界同人, 共計(jì)一百余人參與了此次會(huì)議。

來(lái)自不同專業(yè)背景的學(xué)者們通過(guò)自媒體的技術(shù)手段, 投入極大的精力, 懷著飽滿的熱情在借助新的人群互動(dòng)形式做一種人類學(xué)互惠意義的敞開(kāi)式交流。學(xué)者們以及所有對(duì)人類學(xué)的理念懷有偏好的同仁們, 在微信群中時(shí)時(shí)互動(dòng), 借此交流信息、分享感受、品評(píng)作品, 形成了中國(guó)社會(huì)中人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的新格局�？梢赃@樣說(shuō), 中國(guó)社會(huì)中自媒體通信方式的普及以及隨之而來(lái)的一種文化書(shū)寫(xiě)的新形式的微信民族志的出現(xiàn), 使原有文化秩序中時(shí)空意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí), 也在重新塑造著以研究異文化為己任的人類學(xué)學(xué)科自身的成長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

正如趙旭東教授在開(kāi)壇致辭中提出, 如今田野資料來(lái)源多樣化, 如何把材料拼成嶄新的人類學(xué)圖景, 是我們今天要討論的問(wèn)題。劉少杰教授也指出, 人類學(xué)同社會(huì)學(xué)相比更注重的是文化與田野�？梢�(jiàn), 此次會(huì)議彰顯了人類學(xué)敢于探索前沿問(wèn)題的膽識(shí)與魄力。莊孔韶教授則回憶了中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所成立之初的情景, 其過(guò)程也是與網(wǎng)絡(luò)、通信現(xiàn)代化息息相關(guān), 并對(duì)現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)研究從哲學(xué)到技術(shù)層面的探討進(jìn)路提出建議。

本論文集在五十余篇參會(huì)論文基礎(chǔ)上, 共選錄了二十一篇優(yōu)秀論文納入本集。這些論文議題廣泛、研究新銳, 具有較強(qiáng)的反思性。其中很多文章已被《探索與爭(zhēng)鳴》《思想戰(zhàn)線》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)《社會(huì)學(xué)評(píng)論》《新聞與傳播研究》等具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)期刊正式發(fā)表。微信民族志時(shí)代悄然來(lái)臨似乎已成為作者們的共識(shí)。在此基礎(chǔ)上, 作者們就微信民族志方法論意義及其面臨的挑戰(zhàn), 互聯(lián)網(wǎng)與微信對(duì)當(dāng)今人們的互動(dòng)模式, 社區(qū)動(dòng)力機(jī)制的影響, 以及網(wǎng)絡(luò)暴力、快手軟件等熱點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行理論分析。其中有相當(dāng)比例的文章來(lái)自年輕教師、正在就讀的博士和碩士研究生。他們不僅與互聯(lián)網(wǎng)在青春歲月中共舞, 作為學(xué)者和未來(lái)的學(xué)者, 也努力對(duì)這一重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理論性反思。可以說(shuō), 他們的作品為微信民族志研究注入了新鮮的血液和活力。從這個(gè)角度講, 論文集無(wú)論從研究?jī)?nèi)容到作者群體, 還是從主要議題到研究角度, 都在相當(dāng)程度上反映了本次會(huì)議的精神實(shí)質(zhì)。在論文集的最終呈現(xiàn)方式上, 按照文章主旨領(lǐng)域分為三個(gè)篇章: 微信民族志之認(rèn)識(shí)論反思、微信民族志之社會(huì)發(fā)展影響、微信民族志之日常生活實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)論反思篇, 直擊微信民族志主題, 主要討論以微信為代表的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù), 在人們正在經(jīng)歷的文化轉(zhuǎn)型時(shí)代中, 對(duì)世界的體察、對(duì)學(xué)科的擔(dān)當(dāng)、對(duì)民族志方法的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐所產(chǎn)生的深刻影響。趙旭東認(rèn)為基于互聯(lián)網(wǎng)的微信書(shū)寫(xiě)使得人們的基礎(chǔ)生活開(kāi)始遭遇到頻頻顛覆, 比如,平面化世界日益突顯、時(shí)空碎片化、去中心化等, 從而倒逼著社會(huì)結(jié)構(gòu)的種種轉(zhuǎn)型。以往團(tuán)體性生活的基本模式和人類共同體的世界共同體的場(chǎng)景想象發(fā)生了改變。這種狀況預(yù)示著微信民族志時(shí)代的來(lái)臨, 它是基于文化轉(zhuǎn)型而有的一種覺(jué)悟。方李莉則認(rèn)為, 虛擬空間的出現(xiàn)引導(dǎo)人類學(xué)研究境界的變換: 人類學(xué)正在經(jīng)歷從對(duì)人的身體研究到對(duì)人的靈和慧的研究; 從對(duì)社會(huì)生態(tài)的研究到對(duì)社會(huì)心態(tài)的研究; 從對(duì)社會(huì)組織之間的互動(dòng)研究到由人的情感世界構(gòu)成的象征體系之間的互動(dòng)研究等方面的轉(zhuǎn)型過(guò)程。唐魁玉、邵力則以大學(xué)和學(xué)界微信朋友圈為民族志研究對(duì)象案例,嘗試對(duì)當(dāng)下微生活的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性意義及其社會(huì)記憶功能進(jìn)行分析。陳學(xué)金將微信技術(shù)視為新的整合技術(shù), 并表征和助推了整個(gè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型一種對(duì)個(gè)體、技術(shù)和理性的極其推崇的現(xiàn)代性意識(shí), 同時(shí), 必須關(guān)注微信生活與盛會(huì)生活其他方面的密切關(guān)聯(lián)。王美芬、陳浩、田佳等學(xué)者則聚焦在對(duì)微信時(shí)代背景下, 面對(duì)海量的信息、即時(shí)的傳播、多聲道的互構(gòu), 如何確立微信民族志的學(xué)術(shù)合法性和知識(shí)話語(yǔ)體系提出思考。

社會(huì)發(fā)展影響篇, 收集了七篇從社會(huì)聚合、社區(qū)動(dòng)員、網(wǎng)絡(luò)公共參與等中觀層面討論微信及其社會(huì)影響的重要論文。這些論文或基于田野工作, 或基于案例研究, 對(duì)近來(lái)以互聯(lián)網(wǎng)、微信為重要載體的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析, 并特別對(duì)在這一宏觀背景下如何理解社群、公私分野、網(wǎng)絡(luò)中的身份與亞文化等, 提出見(jiàn)解。牛耀宏在甘肅隴南F 村田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),為村公共平臺(tái)成為承載村民們自由發(fā)表意見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)公共空間, 重構(gòu)了當(dāng)代農(nóng)村的公共生活的內(nèi)容與形式, 使鄉(xiāng)村社區(qū)公共生活得到復(fù)興與認(rèn)同建構(gòu)。劉忠魏抓住2016 年7 月19 至20 日XT 遭遇特大暴雨并引發(fā)災(zāi)害的話題事件, 在即時(shí)參與當(dāng)?shù)卦瓷�事件的網(wǎng)絡(luò)觀察中, 解析圍堵圍觀引發(fā)的結(jié)構(gòu)的突破與吸納, 形成糾纏與交融的結(jié)構(gòu)性聚合, 并在分離與抑制中恢復(fù)結(jié)構(gòu)常態(tài)的社會(huì)過(guò)程。辛允星、李潔則以近年三起典型的網(wǎng)絡(luò)暴力事件為案例, 對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力通常經(jīng)歷的曝光、升級(jí)、平息三個(gè)階段進(jìn)行描摹, 并分析認(rèn)為, 隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的發(fā)展, 社會(huì)現(xiàn)代化步伐不斷加快, 傳統(tǒng)的熟人社會(huì)形態(tài)正在變得支離破碎, 而現(xiàn)代公共社會(huì)空間卻沒(méi)有得到較好的培育。人們通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上集體攻擊與自己并無(wú)任何交集的陌生人, 來(lái)宣泄對(duì)不符合個(gè)人價(jià)值觀念和社會(huì)主流道德規(guī)范行為的不滿和憤恨。若要使網(wǎng)絡(luò)不蛻變?yōu)橐粋�(gè)發(fā)泄不滿的非理性空間, 需要呼喚交換評(píng)論與批評(píng)的理性場(chǎng)所和具有建設(shè)性意義的公共空間。在網(wǎng)絡(luò)與社群興起方面, 姬廣緒在回顧互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)理論起點(diǎn)、發(fā)展歷程基礎(chǔ)上, 指出當(dāng)今國(guó)人基本的兩重身份:社會(huì)人和網(wǎng)絡(luò)人, 并在兩種身份間穿梭互構(gòu), 以趣緣為紐帶所形成的同質(zhì)化的個(gè)體借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)所形成的群與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的涂爾干式的有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)共存。婁蕓鶴則關(guān)注網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐對(duì)線下實(shí)踐的真實(shí)影響。她認(rèn)為在由新社群們所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境下, 群與群之間、群與各行各業(yè)之間跨界融合所催生出更多的新需求、新模式、新產(chǎn)品和新科技, 推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各行各業(yè)也在此環(huán)境下不斷優(yōu)化組合、創(chuàng)新重構(gòu), 從而再產(chǎn)生出更多的人類物質(zhì)文化新成果的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。吳震東的文章更聚焦到網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)部, 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化帶著先天的風(fēng)格化、個(gè)性化因子在微動(dòng)力的作用下呈現(xiàn)出流動(dòng)性與連續(xù)性, 與主流文化并置。這讓享有共同文化經(jīng)驗(yàn)的人群成為文化共同體的平臺(tái)成為可能。葉韋明從研究方法上提出了更多建議, 認(rèn)為由于線上社區(qū)可以由核心行動(dòng)導(dǎo)向、社區(qū)成員關(guān)系的強(qiáng)度、消費(fèi)或制造取向、社區(qū)的建構(gòu)導(dǎo)向四個(gè)維度進(jìn)行分類, 因此, 可以通過(guò)繪制線上社區(qū)地圖的方式, 描繪線上社區(qū)的分類、人群的特征。

日常生活實(shí)踐篇?jiǎng)t側(cè)重對(duì)普羅大眾正在日常生活中親身經(jīng)歷的朋友圈、微信紅包、玩梗、粉絲文化等諸多生動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行解讀, 體現(xiàn)了人類學(xué)將司空見(jiàn)慣的社會(huì)生活通過(guò)陌生化處理, 給以文化自覺(jué)反思的學(xué)科意識(shí)。劉謙、陳香茗通過(guò)對(duì)大學(xué)生和新生代農(nóng)民工兩個(gè)群體微信社交中的差異揭示, 進(jìn)一步指出種種差異不僅僅是人和技術(shù)互動(dòng)的結(jié)果, 更是以互聯(lián)網(wǎng)為媒介, 在教育背景、生活方式、社會(huì)交往等方面鴻溝的再加強(qiáng)。而兩個(gè)群體正在經(jīng)歷的不同生命時(shí)間的節(jié)奏與步伐, 也為理解他們微信社交差異產(chǎn)生的機(jī)制提供一個(gè)解說(shuō)的視角。付來(lái)友對(duì)日益普及的微信紅包進(jìn)行了饒有趣味的人類學(xué)研究。他認(rèn)為微信紅包是一種禮物形式, 同時(shí)又與金錢(qián)相連。在傳統(tǒng)上, 金錢(qián)既具有富貴的象征, 更具有流通的功能, 但同時(shí), 也正是因?yàn)樗�的流�?dòng)性, 會(huì)帶來(lái)禁忌與不確定性。而微信包裝下的禮金, 既祛除了物臟的隱喻, 在隨機(jī)分配的金額中, 將金錢(qián)多少的風(fēng)險(xiǎn)和表達(dá)親疏關(guān)系的掐算與禮金送出者剝離。微信紅包正是給人們?cè)趲��?lái)文化上的便利中, 大獲全勝。張倩怡、陸燁則對(duì)青少年群體中流行的玩梗、粉絲團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行了研究。張倩怡以ACG 文化中的梗為樣本, 選擇百度貼吧、豆瓣、新浪微博、知乎等社交網(wǎng)站中的ACG 文化集中區(qū), 對(duì)玩梗實(shí)踐進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)田野考察。她將梗定義為一種依存于ACG 文化群體內(nèi)部知識(shí), 并在一定程度上影響該群體日常交流的網(wǎng)絡(luò)亞文類。在使用中, 梗常被從初始語(yǔ)境中抽離出來(lái), 人為地挪用到其他語(yǔ)境中進(jìn)行改寫(xiě)或再創(chuàng)造, 并經(jīng)由交流雙方共有的背景知識(shí)或經(jīng)歷,對(duì)其所指幽默或隱喻修辭達(dá)成某種默契的再認(rèn)。陸燁以加油男孩(TFBOYS) 粉絲群體為例進(jìn)行分析, 為如何理解粉絲看似略帶瘋狂的追星活動(dòng)中, 如何在污名與匿名間穿行, 并追尋價(jià)值與意義提供了一份解讀。她認(rèn)為在自媒體的掩護(hù)下, 粉絲與粉絲之間可能是熟悉的陌生人。當(dāng)日常陪伴的人無(wú)法理解你的愛(ài)好和情感時(shí), 朋友、家人之間也可能是熟悉的陌生人。所以污名和匿名的背后實(shí)際上是一場(chǎng)社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同的較量。楊宸就快手APP 進(jìn)行了案例研究�？焓諥PP, 以其獨(dú)特的移動(dòng)短視頻社交應(yīng)用的媒介性質(zhì)進(jìn)行運(yùn)作, 通過(guò)擴(kuò)大了的網(wǎng)絡(luò)主體將日常生活片段引入其視覺(jué)呈現(xiàn)體系, 生產(chǎn)出了一個(gè)非現(xiàn)代欠發(fā)達(dá)的地方性共同體世界。在和農(nóng)村勾連起來(lái)的同時(shí), 也加劇著對(duì)農(nóng)村的污名化。要打破這一困境, 有必要豐富網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)主體的運(yùn)作與互動(dòng)。張潔則從2016 年三個(gè)月的朋友圈互動(dòng)中總結(jié)出熱點(diǎn)話題, 比如明星婚禮、女排精神等, 將微信自媒體作為當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)和文化表征進(jìn)行理解。孫信茹將焦點(diǎn)匯聚在一群普米族鄉(xiāng)村年輕人的微信實(shí)踐中。她發(fā)現(xiàn), 借助微信使用, 個(gè)體在生活空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間自由轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)村青年的個(gè)體意識(shí)與族群信念得以交織融合, 并實(shí)現(xiàn)了村落內(nèi)部和村落外部更為緊密和多元的互動(dòng)。

中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所自2012 年4 月舉辦首屆二十一世紀(jì)人類學(xué)論壇以來(lái), 協(xié)同國(guó)內(nèi)外人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科機(jī)構(gòu), 共同打造這一人類學(xué)者相互交流的平臺(tái), 以期倡導(dǎo)中國(guó)人類學(xué)的新趨向、新問(wèn)題、新模式。二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇(第三屆) 微信民族志、自媒體時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化實(shí)踐作為其中具有歷史刻度的一環(huán), 以本論文集的方式得以凝結(jié)與展現(xiàn)。祝愿二十一世紀(jì)人類學(xué)講壇交流平臺(tái), 成為邁向人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代的視野與步伐!