導(dǎo)?論 一、選題緣起和意義 五臺(tái)山地區(qū)是晉北黃土高原水環(huán)境較好的區(qū)域之一，但目前對(duì)于該地區(qū)歷史時(shí)期水資源的利用情況以及由此而產(chǎn)生的水文化沒(méi)有給予足夠的重視，學(xué)界對(duì)該地域的關(guān)注主要集中在五臺(tái)山是我國(guó)的佛教圣地，以及從地理角度關(guān)注該地區(qū)的地形、地貌、生物多樣性等等。究其原因，有幾方面：一是晉北地區(qū)干旱少雨，河流分布較少，水資源匱乏；再加上該地區(qū)歷史時(shí)期主要以牧業(yè)為主，而且是游牧民族和漢民族戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地，破壞比較嚴(yán)重，留存下的與水有關(guān)的史料和古遺跡有限。二是五臺(tái)山是中國(guó)最古老的地質(zhì)構(gòu)造區(qū)之一，也是全國(guó)地質(zhì)研究對(duì)比的典型地區(qū)之一。鑒于此，學(xué)界對(duì)當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)、地貌、生物等關(guān)注較多。三是五臺(tái)山是公認(rèn)的佛教名山，其佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅對(duì)五臺(tái)山地區(qū)的輻射力較強(qiáng)，在全國(guó)以及國(guó)際上的影響力也較強(qiáng)，因此，在人文學(xué)科中形成了一種言五臺(tái)山必言佛教的氛圍，這無(wú)形當(dāng)中遮住了這一地區(qū)用水文化的特殊性。本書(shū)意在突破原有的研究傳統(tǒng)，探索五臺(tái)山所在地區(qū)的水環(huán)境以及由此產(chǎn)生的水文化，期望在一定程度上拓展研究的范圍。 水文化是人民的文化，它源于人與水的互動(dòng)，塑造了人民對(duì)水的認(rèn)知，中國(guó)的水文化是中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然過(guò)程在中，在人水互動(dòng)實(shí)踐中形成，其深深根植于中華文明的沃土中，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而中國(guó)不同地域中的水文化又共同構(gòu)成了中國(guó)水文化，五臺(tái)山地區(qū)地處黃土高原，十年九旱，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活在這個(gè)區(qū)域環(huán)境內(nèi)的人們對(duì)水的訴求十分強(qiáng)烈，在這個(gè)過(guò)程中，人們的思想觀念、政治制度、生活方式、生產(chǎn)方式等，都打上了水的烙印。直至今日，農(nóng)業(yè)依然是這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)命脈，而水依舊是該地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，研究清代五臺(tái)山地區(qū)的水文化，不僅可以填補(bǔ)目前該領(lǐng)域研究的薄弱，豐富水文化研究的內(nèi)涵，而且也為今天該地區(qū)水文化建設(shè)提供歷史的啟示和借鑒，對(duì)深化山西水文化乃至全國(guó)水文化研究具有重要的意義。 二、學(xué)術(shù)史梳理與概念界定 （一）學(xué)術(shù)史梳理 目前，國(guó)內(nèi)研究水文化的成果多集中在從歷史、哲學(xué)等角度論述水文化的內(nèi)涵、起源、發(fā)展及當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該如何對(duì)待、發(fā)展水文化，專門(mén)研究區(qū)域水文化的成果較少，就山西而言，主要研究成果集中在兩方面： 一是以社會(huì)史為研究視角的水與地方社會(huì)的互動(dòng)研究。美國(guó)學(xué)者卡爾·魏特夫在他 1957 年出版的《東方專制主義——對(duì)于集權(quán)力量的比較研究》一書(shū)中最早提出了“水利社會(huì)”一詞，他認(rèn)為東西方社會(huì)是兩個(gè)完全不同的社會(huì)形態(tài)，東方社會(huì)的形成和發(fā)展與治水密不可分。魏特夫的這一理論影響了西方包括日本漢學(xué)界多半個(gè)世紀(jì)，至今余音環(huán)繞。20 世紀(jì) 50 年代，日本中國(guó)水利史研究會(huì)的森田明提出以“水利社會(huì)”的概念來(lái)研究中國(guó)華北、華南區(qū)域社會(huì)的水利管理與社會(huì)運(yùn)行狀況，其成果主要集中在《清代水利社會(huì)史研究》等著作中；二十世紀(jì)五六十年代人類學(xué)家弗里德曼的《中國(guó)東南的宗族組織》開(kāi)始關(guān)注“村落—家族”，從側(cè)面論及水利與區(qū)域社會(huì)的合作。之后，出現(xiàn)了一系列研究中國(guó)水利社會(huì)、水利組織的論著和論文，其中與山西有關(guān)的是《山陜地區(qū)水資源與民間社會(huì)調(diào)查資料集》，它是基于對(duì)陜西關(guān)中東部和山西西南部的灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)和旱作農(nóng)業(yè)區(qū)的田野考察上研究出的成果，是目前這一研究領(lǐng)域的佳作。目前，關(guān)于山西水利社會(huì)的研究，主要以山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心的研究成果最具代表性，如行龍的《明清以來(lái)山西水資源匱乏及水案初步研究》《晉水流域 36 村水利祭祀系統(tǒng)個(gè)案研究》等，張俊峰的《水權(quán)與地方社會(huì)——以明清以來(lái)山西省文水縣甘泉渠水案為例》《明清以來(lái)晉水流域之水案與鄉(xiāng)村社會(huì)》《明清以來(lái)洪洞水案與鄉(xiāng)村社會(huì)》等系列文章，行龍、張俊峰、胡英澤等人主要是從山西的水案入手，從涉及的各個(gè)因素著手，在國(guó)家和地方的關(guān)系中，探尋山西近代鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行。胡英澤《水井與北方鄉(xiāng)村社會(huì)——基于山西、陜西、河南省部分地區(qū)鄉(xiāng)村水井的田野考察》《從水井碑刻看近代山西鄉(xiāng)村社會(huì)——以晉南地區(qū)為個(gè)案》，從北方水井和水利碑刻入手，探討其與鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，等等。 一是關(guān)于水神的祭祀、信仰習(xí)俗等方面的研究。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于水神信仰的研究多是民俗學(xué)的研究成果，研究的內(nèi)容側(cè)重水神信仰的風(fēng)俗習(xí)慣，主要以祈雨習(xí)俗為主，山西也不例外，早在喬潤(rùn)令所著《山西民俗與山西人》一書(shū)中就比較詳細(xì)地描述了流行在山西各地的幾種求雨方式：女性求雨、善人求雨、集體“游雨”及“惡求雨等，同時(shí)對(duì)求雨習(xí)俗同當(dāng)?shù)仄渌�文化現(xiàn)象之間的關(guān)系也給予了關(guān)注。苑利的博士論文《華北地區(qū)龍王信仰》對(duì)華北主要是山西地區(qū)存在的龍王信仰作了較為全面的論述，其中對(duì)祈雨儀式的主要類型與特征，祈雨組織的構(gòu)成以及龍王信仰等方面作了較為詳細(xì)的研究。高曉鳳的《從〈祈雨感應(yīng)碑記〉看元代大同地區(qū)的祈雨風(fēng)俗》以祈雨碑刻資料為主要史料，透視大同地區(qū)的祈雨習(xí)俗等等，關(guān) 于這方面的成果就不一一列舉了。 在研究祈雨習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者也嘗試從自然地理、社會(huì)環(huán)境等方面去探究祈雨習(xí)俗形成的深刻原因。如劉景純的《農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境應(yīng)對(duì)——明清時(shí)期山西的祈雨風(fēng)尚及其與自然環(huán)境的關(guān)系》則以山西為例，從明清以前的祈雨及其祭祀的神靈廟宇、明清時(shí)期祈雨活動(dòng)的擴(kuò)張與所祭祀的神靈廟宇以及祈雨與氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系方面闡釋了祈雨活動(dòng)。張俊峰、董春燕在《明清時(shí)期山西民間信仰的地域分布與差異性分析》這篇文章中對(duì)存在于山西的雨神：臺(tái)駘神、三嵕山神和湯帝進(jìn)行了分析，從它的信仰地域分布上解釋了信仰的地域差異。張俊峰在《傳說(shuō)、儀式與秩序：山西泉域社會(huì)“水母娘娘”信仰解讀》中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代山西社會(huì)中普遍流傳的水母娘娘傳說(shuō)和信仰問(wèn)題的解讀，結(jié)合實(shí)證性分析，對(duì)隱藏在該傳說(shuō)文本后的深層涵義加以剖析，并以此來(lái)把握傳統(tǒng)時(shí)代山西水利社會(huì)的發(fā)展變遷邏輯。段友文在《山西省臨汾平水神碑刻及其水利習(xí)俗考述》中通過(guò)對(duì)平水神祠碑文及相關(guān)水利習(xí)俗的調(diào)查與考述，探究了歷史時(shí)期民眾在水利方面的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣。 綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于清代山西水文化研究已經(jīng)取得了一定的成果，但仍然處于起步階段，而對(duì)于清代五臺(tái)山地區(qū)的水文化研究成果較少，從該區(qū)域的整體視角來(lái)研究水文化則更是少之又少，因此本課題的研究對(duì)于完善山西水文化乃至全國(guó)水文化研究具有重要的意義。 （二）概念界定 水文化概念：關(guān)于水文化的界定和文化的界定一樣，不具有唯一性，而具有多樣性，可以從不同的視角來(lái)界定水文化。關(guān)于水文化的概念最早是李宗新在 1988 年提出的。他認(rèn)為水文化是研究水事、水政、水利的發(fā)展歷史和彼此關(guān)系；研究水文化與人類文明、社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系；研究水利事業(yè)的共同價(jià)值觀念等。之后關(guān)于水文化概念不斷完善，但對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。水文化有狹義和廣義之分，狹義的水文化是指觀念形態(tài)的文化，主要包括與水關(guān)系密切的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、精神成果等；廣義的水文化是與水有關(guān)的文化或是人與水關(guān)系的文化。水利部部長(zhǎng)陳雷也指出：水文化的實(shí)質(zhì)就是人與水關(guān)系的文化，是人類活動(dòng)與水發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和。水是人類社會(huì)的必需品，沒(méi)有水就沒(méi)有生命，人類為了生存和發(fā)展要從事各種水事活動(dòng)，而與水有關(guān)的文化就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的。鑒于此，本書(shū)中提及的水文化主要側(cè)重水文化創(chuàng)造的源泉——水事活動(dòng)，它包括人與水打交道的行為過(guò)程，也包括用水、治水、管水、觀（賞）水、嬉水、護(hù)水等實(shí)踐行為，也包括人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)、反映、導(dǎo)?論 05 表現(xiàn)等精神互動(dòng)”。 空間范圍：關(guān)于五臺(tái)山地區(qū)的范圍，學(xué)界有多種認(rèn)識(shí)，過(guò)去學(xué)界普遍認(rèn)可“兩省四縣”說(shuō)，包括山西省的五臺(tái)、繁峙、代縣和河北的阜平；崔正森先生在《五臺(tái)山佛教史》中依據(jù)五臺(tái)山山脈的分布情況，提出“兩省八縣說(shuō)”，即五臺(tái)山的地理范圍應(yīng)為山西省的五臺(tái)、繁峙、代縣、原平、定襄、忻州（指市區(qū)）、盂縣和河北省的阜平縣；還有一些現(xiàn)代地理學(xué)學(xué)者則認(rèn)為五臺(tái)山地區(qū)位于山西省北部，包括五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平市、山陰縣、應(yīng)縣、渾源縣、靈丘縣、廣靈縣共九縣，等等。本書(shū)研究的五臺(tái)山地區(qū)的范圍主要依據(jù)五臺(tái)山脈的范圍，北接滹沱河上游谷地，西以忻定盆地為界，西南與系舟山相連，其東與太行山合為一體，其間包含的區(qū)域。鑒于地域單元和行政區(qū)劃的差異，本文研究的五臺(tái)山地區(qū)主要是指今山西忻州境內(nèi)的忻州（指市區(qū)）、五臺(tái)、繁峙、代縣、原平、定襄六縣，在部分問(wèn)題的探討上還包括了今陽(yáng)泉市的盂縣。此外，在論述相關(guān)時(shí)代背景以及研究對(duì)象的歷史脈絡(luò)時(shí)，研究的時(shí)空范圍將會(huì)適時(shí)放大。 時(shí)間范圍：本書(shū)的研究時(shí)段主要集中在清代即 1640 年至 1911 年，盡管清代五臺(tái)山地區(qū)的水文化有其特殊性，但文化并非是一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的，為了呈現(xiàn)出其完整性，本文部分內(nèi)容的時(shí)間會(huì)向前或者向后延伸，有的甚至涉及其歷史演變過(guò)程。 三、研究方案 （一）研究目的 五臺(tái)山地區(qū)是晉北黃土高原水環(huán)境較好的區(qū)域之一。但學(xué)術(shù)界對(duì)于該地區(qū)的水文化沒(méi)有足夠的重視，而隨著水環(huán)境問(wèn)題和水危機(jī)挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，水文化的研究必將成為一個(gè)新興的、具有廣闊前景的科學(xué)領(lǐng)域，水文化的應(yīng)用也必將成為人類保護(hù)水環(huán)境、實(shí)現(xiàn)水可持續(xù)利用的重要途徑。本選題通過(guò)研究清代五臺(tái)山地區(qū)在水與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中形成的水文化，旨在理清特定時(shí)空中水與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，汲取其中優(yōu)秀的“基因”為今天建設(shè)和諧的人水關(guān)系提供養(yǎng)分。 （二）研究?jī)?nèi)容、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題、基本觀點(diǎn)及創(chuàng)新之處 1. 研究?jī)?nèi)容 本課題擬將復(fù)原清代五臺(tái)山地區(qū)的水環(huán)境，以及民眾以水為基礎(chǔ)而進(jìn)行的水事活動(dòng)，在此類活動(dòng)中人與水的關(guān)系，以及在水的影響下人與人的關(guān)系，從而理清在特定時(shí)空下水與社會(huì)之間互動(dòng)從而產(chǎn)生的文化。具體包括四部分內(nèi)容：第一章五臺(tái)山地區(qū)的歷史地理背景；第二章清代五臺(tái)山地區(qū)的農(nóng)田水利建設(shè)；第三章清代五臺(tái)山地區(qū)的水利糾紛及其治理；第四章清代五臺(tái)山地區(qū)的水神信仰。 2. 擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題 （1）復(fù)原清代五臺(tái)山地區(qū)的水環(huán)境。 （2）探討特定時(shí)空下的水環(huán)境與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的互動(dòng)。 （3）五臺(tái)山地區(qū)水文化的特征。 3. 本項(xiàng)目的創(chuàng)新之處 （1）研究視角的創(chuàng)新。以前的水文化主要集中在精神層面上，本課題從歷史地理視角去探究水文化，不僅視角較新，而且研究范圍擴(kuò)大。 （2）研究方法的創(chuàng)新。已有水文化的研究主要側(cè)重理論和意識(shí)形態(tài)的研究，所使用方法都是邏輯研究方法，而本課題研究的基礎(chǔ)是通過(guò)大量的碑刻資料和實(shí)地考察資料獲取大量的個(gè)案，通過(guò)研究典型個(gè)案，從而總結(jié)一般性規(guī)律，論據(jù)更加可靠。同時(shí)，采取比較研究的方法，對(duì)水文化相關(guān)理論與實(shí)際進(jìn)行比較分析，從而使規(guī)律更加明顯。 （3）研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新。本課題側(cè)重研究清代五臺(tái)山地區(qū)的水文化，而這一領(lǐng)域目前還屬于起步階段。 （三）研究方法與技術(shù)路線 本課題主要采用傳統(tǒng)歷史地理學(xué)的研究方法，即文獻(xiàn)考證與實(shí)地考察相結(jié)合的方法，對(duì)文中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)會(huì)用到統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)量分析法。此外，由于本研究的多學(xué)科交叉性質(zhì)，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的研究方法是非常重要的。