《庭訓(xùn)格言》一書系清代雍正皇帝根據(jù)其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓(xùn)誡追述而成，共輯錄康熙對子孫的訓(xùn)誡246條，內(nèi)容包括為政、修身、養(yǎng)生、讀書、尊賢敬老、教育子女、謀略才藝以及各種生活知識(shí)、民族風(fēng)情、地域文化等�？滴跻簧�掌握權(quán)柄長達(dá)60年，在治國方面可謂卓有建樹，其所開創(chuàng)的康乾盛世，不僅輝映整個(gè)清代，而且在中國歷史上也是首屈一指的。在教育子女方面，康熙也付出了很多心血。他所提出的一系列教育理念，可以說是他教育子女的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。雖然他沒有將這些理念親自輯錄成文字，但他的言傳身教已使子女們受益匪淺。雍正皇帝文韜武略自不必說，像八王爺胤禩的治國韜略、十三王爺胤祥的精明干練、十四王爺胤禵的統(tǒng)軍才能等，也個(gè)個(gè)都是出類拔萃的。這說明康熙對于子女的成長極為重視和關(guān)注。《庭訓(xùn)格言》詳細(xì)地記載了康熙教育子女的言論，這些言論自雍正以來，就被清代歷任皇帝作為祖訓(xùn)。可以說，它對清朝皇室子弟的教育甚至對愛新覺羅家族的發(fā)展和延續(xù)有著不可替代的作用。雍正皇帝繼位之后，不僅在治理國家方面繼承了乃父之風(fēng)，而且在教育子女方面也效法康熙。他之所以把康熙的言論編輯成書，就是希望子孫們能夠遵從祖訓(xùn)，強(qiáng)身健體、建功立業(yè)，做一個(gè)于國于家都有用的人。由于雍正皇帝對《庭訓(xùn)格言》的重視和推廣，該書在清代受到了應(yīng)有的重視。雍正之后的歷任皇帝都把康熙的《庭訓(xùn)格言》作為祖訓(xùn)，清朝的皇族子孫大多能文能武，很大程度上與康熙的祖訓(xùn)有著直接的關(guān)系。清·陸潤庠書《圣諭十六條》除了清代皇族將《庭訓(xùn)格言》奉為圣訓(xùn)，晚清名臣曾國藩也極度推崇這部書，他在致其子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家書中說：吾教爾兄弟不在多書，但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》、張公（張英）之《聰訓(xùn)齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想便成為歷代統(tǒng)治者駕馭人民的主要思想工具。清王朝入主中原后，也逐漸認(rèn)識(shí)到了儒家文化的重要性�！锻ビ�(xùn)格言》所體現(xiàn)的，正是以儒教為中心來實(shí)現(xiàn)儒家齊家、治國、平天下的治世理想的�！锻ビ�(xùn)格言》崇尚禮儀、講究誠信、提倡孝道、重視修身立德，是編也，文辭精要，意旨深長，茍能引申而擴(kuò)充之，則片語能含眾義，只字可擴(kuò)千言，雖卷帙簡約而格致誠正，修齊治平之道，無弗堯舜禹湯文武周孔之傳，一以貫之矣�？滴踹�曾頒布凝集了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀之精髓的《圣諭十六條》，其中第一條便是敦孝弟以重人倫。由此可見儒家道德思想對于康熙理家治國的影響。本書在以《欽定四庫全書薈要》中的《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》為底本的基礎(chǔ)上，參考和借鑒了新疆人民出版社出版的《康熙家教大全》、中州古籍出版社出版的《庭訓(xùn)格言》以及北京時(shí)代華文書局出版的《康熙圣思錄》等版本的優(yōu)秀成果，同時(shí)結(jié)合時(shí)代的變化對于傳統(tǒng)儒家文化思想的需求，對《庭訓(xùn)格言》作了新的注解。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，以孝道、誠信、禮儀為代表的儒家傳統(tǒng)思想，我們今天雖然仍需要大力提倡，但不可能再亦步亦趨地按照古人的方式去做，而應(yīng)當(dāng)賦予傳統(tǒng)的孝道、誠信等以新的時(shí)代內(nèi)容。因此，對于《庭訓(xùn)格言》，我們必須以與時(shí)俱進(jìn)的眼光來看待它的價(jià)值與意義，進(jìn)一步將其通俗化、大眾化，使其在我們教育后代和應(yīng)對各種社會(huì)生活問題方面發(fā)揮更大的作用。可以說，這也是本書評(píng)注者努力追求的目的所在。毋庸諱言，康熙的《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的政治意義和教育意義。尤其是在教育下一代和處理社會(huì)關(guān)系方面，仍可以給我們提供很好的借鑒。因此，本書在吸取前人注譯成果的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展變化與人們教育下一代的困惑，對康熙所提出的誠信、孝道、禮儀等觀點(diǎn)作出新的理解和闡釋。比如康熙所提出的晨昏定省，這本是古人對父母盡孝道所必備的一種禮節(jié)，但對于今天的我們來說是難以做到的。當(dāng)下，緊張的生活節(jié)奏，異地相隔的交往方式，使我們再難以像古人那樣時(shí)常侍奉在父母身邊。因此，我們對父母盡孝道的方式也必須隨著時(shí)代的變化而改變。同時(shí)，高科技的發(fā)展為我們提供了異地溝通和交往的便利。時(shí)常給父母打個(gè)電話，發(fā)個(gè)信息，或者利用便捷的即時(shí)通信工具與父母視頻聊天，或者利用快遞給父母寄一些節(jié)日禮品等等，都是向父母表達(dá)孝敬之心的可行辦法。凡此種種，本書都對康熙的《庭訓(xùn)格言》作了時(shí)代化的解讀。也可以說，舊瓶新酒，以現(xiàn)代人的思維對《庭訓(xùn)格言》進(jìn)行分析和解讀，是本書的一大特色。《圣諭像解》書影（清·梁延年編）本書在編排體例與順序安排上，改變了現(xiàn)有版本逐條評(píng)析的方法，同時(shí)也改變了原來格言的順序，將同類內(nèi)容集中在一起。這樣，不僅使主題集中，思想鮮明，而且更有利于人們對所需內(nèi)容進(jìn)行分類，使多條內(nèi)容共同服務(wù)于某一個(gè)主題。之所以這樣安排，是為了使讀者更好地把握康熙的訓(xùn)言與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，使古為今用。本書將紙質(zhì)圖書和配樂誦讀音頻完美結(jié)合，以二維碼的方式在內(nèi)文和封面等相應(yīng)位置呈現(xiàn)，讀者掃一掃即可欣賞、誦讀經(jīng)典片段。誦讀音頻由中國國際廣播電臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)專業(yè)播音員，以及中國傳媒大學(xué)等知名高校播音系教師構(gòu)成的實(shí)力精英團(tuán)隊(duì)錄制完成，朗讀中融進(jìn)了對傳統(tǒng)文化的理解，聲音感染力極強(qiáng)。由于筆者水平有限，在對《庭訓(xùn)格言》進(jìn)行解讀的時(shí)候難以面面俱到，錯(cuò)誤和疏漏之處在所難免。恭請各位方家和廣大讀者批評(píng)指正。