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全書采用突出重點，顧及一般的方法，力求達到論述有據(jù)，立論明確的學術標準。以先秦楚地服用玉器的物化精神為研究重點，借由對先秦楚地不同支系的服用玉器外在形式的比對研究，剖析蘊含其間的裝飾理念、技術美學和精神功能。詳盡考證、分析和歸納出先秦楚地服用玉器的品種、器形、紋樣、使用方式等，使零散龐雜的玉器與服飾對應整合，展示出真實合理而又充滿變數(shù)的楚人服飾整體形象，并闡釋蘊含其中的特殊的審美情趣和復雜的社會信息，終探究出其產(chǎn)生和消亡的真正動因，使玉文化和楚文化研究成為可能。本書的撰寫在先秦歷史背景下和楚地地域范圍內(nèi)，借助考古學的新發(fā)現(xiàn)，通過近距離重審服用玉器的外在形式，重新挖掘玉文化的審美內(nèi)涵和社會功能，再現(xiàn)和重構先秦楚地服用玉器特色鮮明而獨具魅力的藝術風格、文化理念、創(chuàng)造邏輯。還原一個被長期誤讀、美善并舉、充滿人性光輝的先秦楚地玉文化。以展現(xiàn)中國數(shù)千年甚至上萬年的玉文化在楚人服飾風尚中的獨特面貌和支脈關聯(lián)，揭示中國傳統(tǒng)文化的深遠底蘊和服飾形象的藝術魅力，貫穿時空，并進一步闡釋當代玉文化的審美尺度和設計取向。

玉器是中華民族具標志性的文化符號之一。中國治玉的歷史隨著國內(nèi)各地遠古玉器發(fā)現(xiàn)的增多和研究的深入，從紅山文化的五千年，逐漸向前推進至七八千年，新的論斷已達一萬年之久。而早在先秦時期，即已形成紅山玉文化、良渚玉文化、周代玉文化三大高峰，且影響深遠。玉文化從石器時代始現(xiàn)，至周代基本成熟完備。紅山文化和良渚文化的玉器主要是用于祭祀的禮儀用玉，出于實用、裝飾的服用玉器（或稱服飾用玉）則貫穿整個玉文化史，周代佩玉之風尤其鼎盛，古代典籍中多有記載，且名目琳瑯，難以詳述。所謂君子比德于玉君子無故，玉不去身行步則有環(huán)佩之聲，不僅闡釋了服用玉器對中國古人物質(zhì)生活與精神生活的重要意義，其藝術造詣和文化內(nèi)涵廣博精深，還從根本上影響了中國人的哲學觀、藝術觀、人文價值觀及服飾風貌。

自20世紀70年代至2007年之間，尤其湖北熊家冢楚墓被發(fā)現(xiàn)挖掘以后考古史上楚地玉器實物數(shù)量大量增加。從現(xiàn)有及新的考古發(fā)現(xiàn)來看，先秦楚地的服用玉器無論在裝飾形式、文化內(nèi)涵還是社會功能上都異常豐富而深刻，其數(shù)量之巨、形式之奇、成就之高，令整個考古界、藝術界和文化界都為之震撼。有些玉器與現(xiàn)代玉飾幾乎毫無二致，甚至具有前衛(wèi)和未來風格的明顯特征，其充滿自由想象與生命激情的形式風格、超yue時空的創(chuàng)造意識、人文精神的普世化特征以及紛繁復雜而等秩分明的多元格局都為其他文化玉器所不及。龐大的數(shù)量和檔次分明的玉器實物可以充分說明先秦楚地服用玉器不僅代表早期封建社會的上層文化，也是下層民眾物質(zhì)文明和精神追求的縮影，其影響力已滲透社會各階層，既顯現(xiàn)出鮮明的流行性，也折射出楚文化乃至整個華夏文明穩(wěn)定內(nèi)求的核心價值，反映了楚文化整體、平衡、有序的良好發(fā)展狀況，并終對傳統(tǒng)服飾文化和民族氣質(zhì)的成型產(chǎn)生難以估量的深遠影響。

本書由熊兆飛統(tǒng)籌規(guī)劃并撰寫成書，在撰寫過程中，黎蓉老師、李中元老師做了大量實質(zhì)性工作，對于本書主體部分成稿作出了巨大貢獻。

全書采用突出重點，顧及一般的方法，力求達到論述有據(jù)，立論明確的學術標準。但由于時間倉促，加之研究領域的局限性，書中難免存在不足之處，懇請讀者批評指正。

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