新版自序

　　古人有三十年為一世之說，原指代際相繼之意。北宋邵雍將其引入自家的宇宙歷史演化論，作為最小的時(shí)段概念，提出三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元。撇除其周而復(fù)始的神秘色彩，顯然也將三十年作為考察歷史的基本時(shí)段。

　　西方年鑒學(xué)派主張綜合長時(shí)段、中時(shí)段與短時(shí)段的多種方式，多層級(jí)地構(gòu)成對(duì)總體歷史的全面研究。相對(duì)于以一個(gè)世紀(jì)乃至更久的長時(shí)段與以事件史為標(biāo)志的短時(shí)段，中時(shí)段的研究閾限涉及十年、二十年乃至五十年的歷史態(tài)勢，自有其特定價(jià)值。這種中時(shí)段，足以完整展現(xiàn)長時(shí)段歷史中某個(gè)變化周期，身處其中者往往到該周期結(jié)束才能察覺其終始之間發(fā)生了多大的時(shí)代差異與歷史變動(dòng)。

　　《南宋行暮宋光宗宋寧宗的時(shí)代》，雖是舊著《宋光宗宋寧宗》的改訂新版，但當(dāng)年撰著時(shí)因他們父子的個(gè)人史料存世有限，便立意以帝王傳記的形式來表現(xiàn)光寧時(shí)代，力圖把光寧時(shí)代作為南宋歷史演進(jìn)的不可或缺的一環(huán)，有心寫一部時(shí)代史。宋光宗即位于淳熙十六年（1189）二月，宋寧宗去世在嘉定十七年（1224）八月，兩位皇帝在位跨36個(gè)年頭，既符合三十年為一世的概念，也恰在中時(shí)段范圍（如果不考慮以帝王為坐標(biāo)的話，這一時(shí)段不妨下延至史彌遠(yuǎn)去世的1233年）。倘若將宋孝宗淳熙內(nèi)禪時(shí)1189年與宋寧宗駕崩時(shí)1224年的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化作一對(duì)比的話，就能發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過三十余年緩慢頓漸的變化，南宋王朝已不可逆地從治世折入了衰世。這次改版盡可能地做了修訂，但總體結(jié)構(gòu)未做改動(dòng)，故擬就這一時(shí)段若干總體性問題略抒己見，以便加深對(duì)這段時(shí)代史的全局性把握。

　　一

　　既然說這一時(shí)段是南宋從治世折入衰世的關(guān)鍵時(shí)代，當(dāng)然必須以其前與其后的時(shí)代作為比較的參照系。這里，先說其前的宋孝宗時(shí)代。宋孝宗在位期間為1162年至1189年，共26年，大體也在中時(shí)段的閾限內(nèi)。

　　紹興三十二年（1162）六月，藉由紹興內(nèi)禪甫登皇位的宋孝宗，雄心勃勃主動(dòng)發(fā)起隆興北伐，試圖改變紹興和議定下的地緣政治格局。然而，受制于內(nèi)部因素（太上皇宋高宗的掣肘與反對(duì)，主事者張浚志大而量不弘，氣勝而用不密，等等）與外部條件（金朝的實(shí)力），被迫與金朝再訂隆興和議，重歸宋高宗確立的紹興體制。其后，在內(nèi)政上，宋孝宗也只能在奉行紹興體制的大前提下略做微調(diào)與騰挪。有鑒于秦檜擅權(quán)的前車之轍，他在位期間一方面頻繁易相，以便皇綱獨(dú)攬；一方面開放言路，以便異論相攪。隆興和議后，南北政權(quán)間長期維持著相對(duì)穩(wěn)定的和平局面。作為南宋唯一欲有所為的君主，宋孝宗曾坦承短期內(nèi)恢復(fù)中原已無可能，但仍寄望于君臣協(xié)力一改國弱民貧的局面。他尤其注重興修水利，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時(shí)關(guān)注財(cái)政與經(jīng)濟(jì)，制定鼓勵(lì)商業(yè)與對(duì)外貿(mào)易的政策，城市經(jīng)濟(jì)與市民文化獲得了長足的發(fā)展。惟其如此，南宋社會(huì)在乾道、淳熙間（11651189）也進(jìn)入了繁盛期。

　　宋孝宗時(shí)代（11631189），一方面在專制政體上繼承了紹興體制的政治遺產(chǎn)，另一方面在對(duì)官僚士大夫的做法上則有明顯的調(diào)整，他還能容忍不同的政見與批評(píng)的聲音，政治生態(tài)與思想氛圍較之宋高宗秦檜專權(quán)時(shí)期大有改善。他對(duì)道學(xué)盡管不持好感，卻并未以一己好惡而推行整肅政策。在傳統(tǒng)中國的大多數(shù)時(shí)候，政治總是決定一切的，即便微調(diào)也效果明顯。由于宋孝宗的政治統(tǒng)治相對(duì)寬松，致使這一時(shí)代在思想文化上頗有亮色。

　　在《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在》里，劉子健認(rèn)為，北宋學(xué)術(shù)令人耳目一新，具有挑戰(zhàn)性和原創(chuàng)性；相對(duì)說來，南宋學(xué)術(shù)都難免相對(duì)狹隘、受制于正統(tǒng)、缺乏原創(chuàng)性的問題。這一說法有其獨(dú)到之見，但也不盡然，南宋浙東學(xué)派諸家，就提供了某些北宋未有的學(xué)術(shù)成果與思想體系。這是由于浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)建構(gòu)，還有賴于北宋以來士大夫階層的事功實(shí)踐充實(shí)其思想資源，也與宋孝宗時(shí)代的環(huán)境改善有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也正是利用了乾道、淳熙年相對(duì)優(yōu)容的政治環(huán)境，朱熹才有力推動(dòng)了道學(xué)派的擴(kuò)容，完成了理學(xué)集大成進(jìn)程；張栻也自成一派，張大了湖湘之學(xué)。繼北宋中期以后，這一時(shí)段以朱熹為領(lǐng)袖的程朱理學(xué)，以陸九淵為開山的心學(xué)，與呂祖謙、陳亮、葉適為領(lǐng)軍的浙東事功學(xué)派幾成鼎足之勢，涌現(xiàn)出自己時(shí)代的學(xué)術(shù)大師群體。無論思想上，還是人才上，正是宋孝宗時(shí)代，宋學(xué)進(jìn)入了又一巔峰期。繼北宋中葉的文學(xué)鼎盛期之后，這一時(shí)段以陸游、辛棄疾、范成大與楊萬里等各領(lǐng)風(fēng)騷，宋代文學(xué)也形成了第二個(gè)高峰期（雖然比歐陽修、蘇軾父子與王安石等領(lǐng)軍的北宋高峰來略見遜色），而代表人物都成長并活躍在這一時(shí)段。史學(xué)家李燾也在宋孝宗朝完成了當(dāng)代史《續(xù)資治通鑒長編》的編纂，繼司馬光之后令宋賢史學(xué)再放異彩。

　　所有這些，都出現(xiàn)在宋孝宗時(shí)代，顯然絕非偶然現(xiàn)象。南宋曹彥約認(rèn)為，南宋乾道、淳熙期間堪與北宋慶歷、元祐時(shí)期相媲美：

　　朝廷無事，四方寧謐；士渾厚而成風(fēng)，民富饒而知義。負(fù)者歌，行者樂，熙熙侃侃，相期于咸平、慶歷、元祐之治。

　　本朝人贊美難免摻有水分，但明代史家柯維騏也有好評(píng)，說宋孝宗有君人之度，其系人心成乾（道）淳（熙）之治�？v觀宋孝宗時(shí)代，顯然迥異于南宋理宗以降內(nèi)有權(quán)臣疊相擅政、外有蒙元鐵騎壓境的高危期，確是政局相對(duì)穩(wěn)定、政治相對(duì)清明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的最好時(shí)段，堪稱南宋史上的鼎盛期。如此一對(duì)照，南宋光宗寧宗時(shí)代的全面逆轉(zhuǎn)就更顯得觸目驚心。