定力 :中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)
《定力:中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)》從文化理念的深層角度,對(duì)當(dāng)下如何走出迷茫,依靠何種定力實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興進(jìn)行了探究。作者相信,唯有對(duì)影響中國(guó)當(dāng)下主要的思想體系進(jìn)行系統(tǒng)分析,吸取各種思想體系的精華,實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通,我們的民族復(fù)興之路才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
貫穿本書(shū)的是作者倡導(dǎo)的知識(shí)三元論。作者建議,我們要運(yùn)用中庸之道的智慧來(lái)防止各種*事件的發(fā)生,做到守正、致和與隨變;價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放、包容和多元的,但主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。在治理經(jīng)濟(jì)方面,應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用道德、政府和市場(chǎng)這三種力量;在治理社會(huì)方面,也要綜合運(yùn)用德治、法治和政治這三種治理模式的精華,并根據(jù)實(shí)際變化不斷動(dòng)態(tài)平衡,防止社會(huì)治理模式的僵化與失衡。
本書(shū)系統(tǒng)地分析了知識(shí)的引力、思想的活力、文化的魔力、主義的動(dòng)力、現(xiàn)實(shí)的壓力、理性的張力、理想的魅力、變革的阻力以及復(fù)興的定力,為中國(guó)當(dāng)下的轉(zhuǎn)型提供重要思維參考框架和坐標(biāo)。
《定力:中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)》的成書(shū)源自作者組織管理領(lǐng)域著名學(xué)者、清華大學(xué)楊百寅教授堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)功底、對(duì)西方世界和中國(guó)社會(huì)的深刻洞察。得益于早年接受的系統(tǒng)的數(shù)學(xué)訓(xùn)練,楊百寅教授有著縝密的邏輯思維;在海外學(xué)習(xí)工作的十幾年讓他對(duì)西方世界的理解進(jìn)一步加深;而濃厚的家國(guó)情懷驅(qū)使著他的研究和思考都緊緊圍繞中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。
楊百寅教授認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)還面臨種種挑戰(zhàn),其中*深層次的挑戰(zhàn)是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的基本思想大相徑庭,常常令理論工作者為此爭(zhēng)論不休,缺乏思想引領(lǐng)的實(shí)踐工作者及高層次領(lǐng)導(dǎo)者往往又為貧乏的理論和雜亂無(wú)章的現(xiàn)實(shí)所困惑苦惱。
《定力:中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)》雖然不能全面系統(tǒng)地解答中國(guó)社會(huì)變革中所面臨的重大問(wèn)題,但試圖構(gòu)建一個(gè)分析思考的理論框架,并以兼收并蓄的融合視角探討新時(shí)代三源合流的可能性及邏輯基礎(chǔ)。楊百寅教授堅(jiān)信中國(guó)未來(lái)發(fā)展需要這樣的定力吸取古今中外優(yōu)秀思想的精華,博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家。
走出迷茫 呼喚三元文化融合
經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化領(lǐng)域取得的成就堪稱(chēng)世界發(fā)展的奇跡。在取得偉大成就的同時(shí),我們也面臨著諸多挑戰(zhàn),處于這個(gè)變革時(shí)代的人們往往感到迷茫。例如,我們經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度放緩是否說(shuō)明我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)到了極限?政府、市場(chǎng)及道德習(xí)俗對(duì)經(jīng)濟(jì)行為是否都在一定程度上產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用?如果以上問(wèn)題的答案是肯定的,那么這三者的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系是如何發(fā)生的?在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,非常小的突發(fā)事件通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播都可能變成一場(chǎng)危機(jī)。那么,我們的社會(huì)治理方式該如何改變?我們過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)不會(huì)反而束縛我們的手腳?國(guó)際反全球化以各種面目出現(xiàn),并逐漸形成浪潮,我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些新的挑戰(zhàn)?為了走出現(xiàn)實(shí)中的迷茫,我們可以依賴(lài)的定力是什么?
應(yīng)對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放乃至民族復(fù)興過(guò)程中的種種挑戰(zhàn),不僅需要實(shí)干興邦的行動(dòng),更需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牖A(chǔ)。傳統(tǒng)觀念與思想流派的碰撞往往讓人感到莫衷一是,缺乏思想引領(lǐng)的實(shí)踐工作者,以及高層次領(lǐng)導(dǎo)者往往為貧乏的理論和雜亂無(wú)章的現(xiàn)實(shí)所困惑苦惱。因此,改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)需要深入提煉成堅(jiān)實(shí)的理論體系。
本書(shū)作者楊百寅教授和他的學(xué)生單許昌從文化理念的深層角度,對(duì)這些挑戰(zhàn)進(jìn)行探究,即當(dāng)下如何走出迷茫,我們依靠何種定力為民族偉大復(fù)興而堅(jiān)定前行。作者相信,唯有對(duì)影響中國(guó)當(dāng)下主要的思想體系進(jìn)行系統(tǒng)分析,吸取各種思想體系的精華,實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通,我們的民族復(fù)興之路才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義思想及西方的資本主義文明,是影響當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的三種主導(dǎo)思想。
本書(shū)從楊百寅教授提出的知識(shí)整體理論角度探討思想觀念體系。感性知識(shí)、理性知識(shí)及活性知識(shí)的互相轉(zhuǎn)化和動(dòng)態(tài)平衡,構(gòu)成了人類(lèi)知識(shí)螺旋增長(zhǎng)的內(nèi)核,其中,良知作為一種活性知識(shí),是不可缺少的力量,F(xiàn)實(shí)中,人們往往重視實(shí)踐性的感性知識(shí)和邏輯性的理性知識(shí)的積累,卻忽視了價(jià)值導(dǎo)向性的活性知識(shí)激發(fā)功能。不同知識(shí)增長(zhǎng)模型構(gòu)成不同的思想體系,人類(lèi)正是依靠這些具有不同活力的思想觀念,應(yīng)對(duì)變化多端的現(xiàn)實(shí)中的各種挑戰(zhàn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克曾指出:假如我們掌握現(xiàn)有方式的全部知識(shí),所剩下的就純粹是一個(gè)邏輯問(wèn)題了。也就是說(shuō),許多錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的答案,隱含在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的假設(shè)之中;钚灾R(shí)及知識(shí)整體論的提出與完善,無(wú)疑為我們深入探析知識(shí)結(jié)構(gòu)及其背后的邏輯基礎(chǔ)打開(kāi)了廣闊的思想空間。
我認(rèn)為,市場(chǎng)、政府及道德是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的三個(gè)力量。道德力量是超越市場(chǎng)與政府的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是一只無(wú)形的手,政府調(diào)節(jié)是一只有形的手,道德調(diào)節(jié)則是介于二者之間的不可或缺、不可替代的重要力量。人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,曾經(jīng)既沒(méi)有市場(chǎng),也沒(méi)有政府,但依然存活下來(lái)了,而且一直在前進(jìn),是什么力量在調(diào)節(jié)?是道德力量。迄今為止,學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?上驳氖,以良知為核心的知識(shí)三元論為經(jīng)濟(jì)管理的三種調(diào)節(jié)方式提供了有效的理論分析框架。
無(wú)論處于何種文化群體的人都要面臨來(lái)自自然、社會(huì)和自身三個(gè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn),因此要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身的三種關(guān)系。同時(shí),人類(lèi)的觀念與文化體系也是分為三個(gè)范疇,既有作為理性知識(shí)基本前提的信仰假定范疇,也有反映感性知識(shí)的行為意向范疇,同時(shí)也有活性的價(jià)值導(dǎo)向范疇。
貫穿本書(shū)的是作者倡導(dǎo)的三元論。作者指出,人類(lèi)的行為受到現(xiàn)實(shí)、自由及理性三種力量的驅(qū)使,因復(fù)雜性和不確定性而生發(fā)迷茫。社會(huì)發(fā)展的核心主題是公正與發(fā)展,二者失衡會(huì)生發(fā)很多悲劇,因此作者建議,我們要運(yùn)用中庸之道的智慧來(lái)防止各種極端事件的發(fā)生,做到守正、致和與隨變;價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放、包容和多元的,但主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。在治理經(jīng)濟(jì)方面,應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用道德、政府和市場(chǎng)這三種力量,忽視任何一種力量,經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)遇到重大問(wèn)題;在治理社會(huì)層面,也要綜合運(yùn)用德治、法治和政治這三種治理模式的精華, 并根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整,以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡, 防止社會(huì)治理模式的僵化與失衡。 在知識(shí)三元論的基礎(chǔ)之上, 作者進(jìn)而得出上述結(jié)論, 值得細(xì)讀慢品。
本書(shū)不僅分析角度新穎、內(nèi)容豐富,而且在回顧以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化的同時(shí),傳承優(yōu)秀文化的命脈,汲取古今中西文化之精華。無(wú)論從實(shí)踐需要還是從理論發(fā)展的角度來(lái)看,現(xiàn)在是到了三種文化融合的時(shí)候了,融合的文化體系有助于我們從更廣闊的視角看待當(dāng)下種種迷茫,回應(yīng)各種挑戰(zhàn)。我想這本書(shū)將會(huì)引起更多人的關(guān)注,引起更多的討論,為民族復(fù)興的大業(yè)貢獻(xiàn)力量。
北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)
資深教授
厲以寧
楊百寅博士,江蘇省常熟市人,清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院偉創(chuàng)力講席教授、領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理系主任、博士生導(dǎo)師。國(guó)家千人計(jì)劃入選者,教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授,國(guó)家杰出青年科學(xué)基金獲得者。曾榮獲國(guó)際人力資源開(kāi)發(fā)學(xué)會(huì)的杰出學(xué)者獎(jiǎng),他的知識(shí)整體理論、中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)和高管團(tuán)隊(duì)有效性的研究論文和其他多篇學(xué)術(shù)論文曾分別獲得國(guó)際學(xué)術(shù)期刊和研討會(huì)的最佳論文獎(jiǎng)。曾任SSCI刊源英文學(xué)術(shù)雜志《人力資源開(kāi)發(fā)季刊》主編和其他多家學(xué)術(shù)期刊的編委。曾任教于美國(guó)的奧本大學(xué)(Auburn University),愛(ài)達(dá)荷大學(xué)(University of Idaho)和明尼蘇達(dá)大學(xué)(University of Minnesota)。
單許昌博士,安徽省阜陽(yáng)市人,北京市社會(huì)科學(xué)院助理研究員。獲得上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士學(xué)位、并在清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院從事博士后工作。曾獲研究生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金,以及上海市優(yōu)秀畢業(yè)生的稱(chēng)號(hào)。論文曾獲上海市人文社會(huì)科學(xué)論文類(lèi)一等獎(jiǎng),并被評(píng)選為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)優(yōu)秀博士論文。研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理學(xué)、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)治理、組織管理。他在《哲學(xué)研究》《財(cái)經(jīng)研究》《戰(zhàn)略與管理》《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》等核心期刊發(fā)表論文多篇。
目錄
知識(shí)的引力/ 001
1 1自然的束縛知識(shí)的力量/ 004
1 2思想的構(gòu)件知識(shí)的內(nèi)核/ 009
1 3論整體思維鑒內(nèi)在邏輯/ 012
1 4知識(shí)之發(fā)展螺旋式上升/ 024
1 5知識(shí)的活性良知不可缺/ 033
本章小結(jié)/ 036
思想的活力/ 037
2 1混沌的世界思想的活力/ 039
2 2析中國(guó)社會(huì)辨多元思想/ 042
2 3傳統(tǒng)的思想穩(wěn)定與和諧/ 044
2 4西方之理念民主與科學(xué)/ 057
2 5社會(huì)主義興革命為公平/ 062
本章小結(jié)/ 069
文化的魔力/ 070
3 1文化與教化社會(huì)性知識(shí)/ 073
3 2文化三層次含義各不同/ 076
3 3探思想文化建分析框架/ 081
3 4文化的意義包含時(shí)空觀/ 113
本章小結(jié)/ 129
主義的動(dòng)力/ 130
4 1信仰價(jià)值觀理想乃主義/ 134
4 2整體性思維儒釋道合一/ 139
4 3資本逐利潤(rùn)平等為回報(bào)/ 148
4 4革命的信仰公平和正義/ 156
4 5中國(guó)的特色偉大的理想/ 161
本章小結(jié)/ 163
現(xiàn)實(shí)的壓力/ 164
5 1自然之條件地理之狀況/ 166
5 2傳統(tǒng)之文化民族性基因/ 170
5 3儒釋道文化穩(wěn)定與秩序/ 176
5 4西學(xué)之東漸社會(huì)之變遷/ 183
5 5曲折之道路艱難之探索/ 190
本章小結(jié)/ 198
理性的張力/ 199
6 1理性的本質(zhì)過(guò)程與結(jié)果/ 202
6 2實(shí)用的理性和合的邏輯/ 208
6 3功利的理性資本的邏輯/ 216
6 4革命的理性活性的邏輯/ 223
6 5理性的本質(zhì)不同的范式/ 230
6 6科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)方法論/ 236
本章小結(jié)/ 241
理想的魅力/ 242
7 1理想與信念人類(lèi)的靈魂/ 244
7 2傳統(tǒng)的理想社會(huì)之大同/ 255
7 3資本的理想效率與增長(zhǎng)/ 259
7 4革命的理想消滅不公正/ 262
7 5復(fù)興的理想現(xiàn)代化社會(huì)/ 266
本章小結(jié)/ 270
變革的阻力/ 271
8 1化變革阻力仗人心之勢(shì)/ 273
8 2二元對(duì)立論認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化/ 276
8 3理想主義者心高又氣傲/ 278
8 4現(xiàn)實(shí)主義者麻木或盲動(dòng)/ 280
8 5理性主義者單純而自負(fù)/ 282
本章小結(jié)/ 288
復(fù)興的定力/ 289
9 1三源趨合流融合聚定力/ 292
9 2察動(dòng)態(tài)平衡行中庸之道/ 308
9 3理想與現(xiàn)實(shí)理性促平衡/ 315
9 4市場(chǎng)與政府道德為共生/ 320
9 5法治與德治政治為引導(dǎo)/ 328
本章小結(jié)/ 346
后記/ 347