譯 跋

詩就是在翻譯中丟失的東西。美國詩人弗羅斯特的這句話道出了詩歌翻譯的困難之處。但即便如此，仍有許許多多的詩人、翻譯家以極大的熱情和毅力投入到詩歌翻譯的實(shí)踐之中，為讀者提供了一首首精彩的譯作。同樣，詩就是在翻譯中所要找尋的東西，我且固執(zhí)地這樣認(rèn)為。翻譯藏族青年詩人那若的《殘?jiān)�》，正是在丟失與找尋的二元悖論中走過每一個(gè)夜晚。并非譯者的主觀感受如此，那若的詩歌歸根結(jié)底就是一種丟失與找尋的精神苦旅。在丟失中找尋，在找尋中丟失，如此往返。詩人從世間形成歌謠的旋律開始，在拉薩每一條街頭巷尾、每一處犄角旮旯，始終如一等待著來世般的遙遠(yuǎn)的拉薩耳環(huán)再次現(xiàn)世。是的，拉薩耳環(huán)，只有妙音仙女才佩戴的拉薩耳環(huán)，如今在鋼筋水泥鑄就的城市喧囂中早已銷聲匿跡，了無影蹤。但詩人不相信眼前所顯現(xiàn)的景象，更不相信自我所意識(shí)的現(xiàn)象，以一種苦行僧式的心力，甚或以自欺欺人的方式依然彳亍前行，在前行中獨(dú)自吟唱關(guān)于拉薩耳環(huán)的歌謠，這歌謠源自遙遠(yuǎn)的天界，流在紛擾的塵世，凝于詩人的筆端，形成了張貼在拉薩夜晚的各種布告。這是《殘?jiān)�》給我的初步印象。

《殘?jiān)�》�?1世紀(jì)藏族作家書系第六輯，于2014年由青海民族出版社出版，是那若的第一部詩歌集。《殘?jiān)�》收錄了作者�?000年以來創(chuàng)作的86首詩歌，多半在《章恰爾》《崗尖梅朵》等藏區(qū)著名文學(xué)刊物發(fā)表，其中格律體10首。在翻譯過程中，除了一首格律體之外，其余均未翻譯，而以近期創(chuàng)作的幾首自由體新詩代之。本人為那若詩集《殘?jiān)�》藏文版的�?zé)任編輯，私下有同鄉(xiāng)之念、好友之情，翻譯之責(zé)義不容辭。而本人也在翻譯過程中用盡渾身解數(shù)，細(xì)致謹(jǐn)慎，數(shù)易其稿，力求譯詩信、達(dá)、雅。愿望雖如此美好，但對(duì)于詩歌翻譯來說，達(dá)成則非易事，尤其像我這樣漢語作為第二語言的翻譯新手來說，其難度不言自明。更何況那若的詩歌中引用了很多佛學(xué)術(shù)語、經(jīng)典語句，甚至涉及《四部醫(yī)典》等藏族醫(yī)學(xué)著作。以上種種，無形中給翻譯工作帶來了諸多困難與障礙，冥冥之中印證了弗羅斯特的那句話。不管怎樣，我盡量用自己的真心彌補(bǔ)那些翻譯中丟失的東西，又盡量用自己的實(shí)意挽回翻譯中找尋的東西。

在具體實(shí)踐中，本人處處注意翻譯的準(zhǔn)確性與藝術(shù)性的平衡，同時(shí)，在兩者之間取舍選擇中，更加注重表達(dá)的準(zhǔn)確性，因而有意放任了很多藏化句法、文法的出現(xiàn)。我在想：這不僅對(duì)變相體會(huì)《殘?jiān)�》中隱藏著的深厚的民族文化、獨(dú)特的生命體驗(yàn)、優(yōu)雅的語言文字有所幫助，而且將逼出漢語詩歌寫作的新火花。

毋庸諱言，在我們這一代介于70后和80后之間的無代人中間，那若的詩歌創(chuàng)作一開始就顯得與眾不同。早在上大學(xué)期間，他的詩歌創(chuàng)作帶有與年齡不相稱的成熟穩(wěn)重、大方大氣的特質(zhì)。后來，大學(xué)碩士畢業(yè)，他去往西藏大學(xué)任教，我當(dāng)時(shí)就草率地認(rèn)定他會(huì)向著學(xué)者、教授的路子發(fā)展而不再堅(jiān)守詩歌陣地，藏族文壇從此將會(huì)失去一位可塑性極強(qiáng)的詩人。后來的實(shí)踐證明我的判斷完全錯(cuò)誤。在拉薩生活、工作幾年后，他以一個(gè)新的筆名（那若）依稀出現(xiàn)在《章恰爾》《崗尖梅朵》等期刊上。一種熟悉且陌生的感覺自內(nèi)心油然而生，熟悉的是他的音容笑貌依舊如故，陌生的是他的詩風(fēng)卻來了個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)變。其中緣由無從知曉，也不想探個(gè)究竟，但我可以肯定的是：如此地理跟文化意義上的接近藏族中心地帶，對(duì)我們西藏之外的藏族學(xué)子們有極大的身心觸動(dòng)，而這種看不見、摸不著、道不明的觸動(dòng)，儼然使他的詩風(fēng)漸趨含蓄且飽滿、內(nèi)斂且奔放，猶如含苞待放的花朵，恰似閨中待嫁的少女。

縱觀那若2000年以來創(chuàng)作的詩歌，有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得讀者品味：意象之獨(dú)創(chuàng)性，情感之向善性，語言之精辟性，在當(dāng)下青年詩歌寫作者中，可謂獨(dú)樹一幟，少有望其項(xiàng)背者。比如說他的詩歌意象：以時(shí)間等抽象的事物在詩歌中的形象化處理，以耳環(huán)等具象的事物在詩歌中的朦朧化應(yīng)用，都達(dá)到得心應(yīng)手、爐火純青的地步，其閱讀效果與欣賞價(jià)值都具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這些由詩人匠心營(yíng)造、烙有非常私人化特質(zhì)的意象，不同于以往藏族詩歌中固定生成的如太陽、蓮花等傳統(tǒng)意象，為那若詩歌意境之幽遠(yuǎn)空靈起到不可小覷的作用，個(gè)中奧妙只能意會(huì)而不能言傳。比如說他的詩歌情感無論是對(duì)一個(gè)不起眼的老舊蟲穴，還是對(duì)一個(gè)風(fēng)塵仆仆的陌路人，他心生精益，筆起敬畏。如果詩人不具有強(qiáng)烈的向善發(fā)心，這些字句將會(huì)顯得矯揉造作、蒼白無力，正如詩人自己所言：在西藏，本人試圖將編制虛構(gòu)和想象，沿襲并傳承這生長(zhǎng)于大愛之上的敘事傳統(tǒng)。還有，那若的詩歌語言是千錘百煉后的結(jié)晶，是磨礱淬勵(lì)后的正果，短小且不失精悍，簡(jiǎn)潔又不乏詩意。另外，作為當(dāng)下性的詩歌經(jīng)驗(yàn)，他卻反其道而行，大量引用佛學(xué)術(shù)語、經(jīng)典語句，且如此應(yīng)用之巧妙，讓人拍手稱快，贊不絕口，使詩歌在閱讀中有了返璞歸真、古色古香的外在美感和內(nèi)在享受。

像《念住》這樣包括標(biāo)題在內(nèi)帶有濃厚佛教意蘊(yùn)的詩歌，看似冗長(zhǎng)拖沓，前后毫無關(guān)聯(lián)，置讀者于閱讀障礙與陌生化的雙重境地。但仔細(xì)咀嚼、品味，讀者不難會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人頗具匠心的用意和大膽前衛(wèi)的手法。全篇由63個(gè)單句以并列的形式組成，每一個(gè)單句獨(dú)自成一個(gè)章節(jié)，而每一個(gè)章節(jié)，又有其不失整體感的立意和想象空間。最后一行單句，是整首詩的詩眼，有了這個(gè)詩眼，再讀前面62行單句，你會(huì)有一種答疑解惑、豁然開朗的感覺，這種反向環(huán)扣或障眼的手法，其結(jié)構(gòu)之巧、寓意之妙，實(shí)在百看不厭，余味深長(zhǎng)。作為后記，限于篇幅，在此不再一一贅述。希望以上提點(diǎn)能起到觀其全貌、窺其全豹的作用。

最后，感謝中國作家協(xié)會(huì)、青海省作家協(xié)會(huì)，是他們給予我這樣一次難得的機(jī)會(huì)，使《殘?jiān)�》漢譯版得以付梓出版，與藏文讀者以外的更多的詩歌愛好者進(jìn)行文本意義上的潛在交流。感謝作家出版社編輯史佳麗、李亞梓女士，恩師蔡煌道杰先生，是他們的不吝指正與修改，為拙譯增色，熠熠生輝。我相信，這將會(huì)使《殘?jiān)�》漢譯版無愧與原作者和廣大讀者見面。愿一切吉祥。

是為跋。

譯者于古青塘城雪石齋

2017年11月28日