自序
系統(tǒng)動態(tài)平衡發(fā)展理論與中國未來
一陰一陽謂之道。這是中國古代對于事物矛盾發(fā)展規(guī)律的特有的觀念：事物矛盾的兩面總是在不斷消長和變化之中。《周易》的易，其中既指簡易不易，亦有變易之意。事物內(nèi)在矛盾既有不易的一面（事物的性質(zhì)保持穩(wěn)定、恒定和確定的一面），也有時刻保持動態(tài)變化的一面（事物），而且就其本質(zhì)而言，萬物無時無刻不在變易之中，未有絕對靜止之時。中國人常說知變守常，其中變易是變，不易即常，常和變相伴而生。從最高意義上而言，變即是最本質(zhì)的常，而常即是變本身。陰陽矛盾的互動造成了萬事萬物，其中所包含的道理極其簡單易明，此謂之簡易，即所謂大道至簡也。
因此，從任何一個巨大的系統(tǒng)來看，動態(tài)平衡就是所有復(fù)雜事物內(nèi)在的基本規(guī)律：就其穩(wěn)定的一面來看，它應(yīng)該保持一定的平衡，以維持其性質(zhì)的相對恒定性；而就其變易的一面來看，事物要發(fā)展，就必須保持動態(tài)的發(fā)展，不可能保持絕對的平衡與穩(wěn)定。系統(tǒng)動態(tài)平衡，就是從一個復(fù)雜的、巨大的大系統(tǒng)角度出發(fā)，在事物的運動中保持一種動態(tài)的平衡：既不是追求一種絕對的平衡（事實上也不可能有任何絕對的平衡），絕對的平衡不但于事物發(fā)展不利，反而會使事物處于一種能量衰退的境況之中，喪失事物發(fā)展的活力、動力和勢能；也不能追求一種絕對的不平衡，當(dāng)事物處于絕對的不平衡的時候，如同擺動幅度過大而超過一定限度的鐘擺一樣，會使事物陷于崩潰狀態(tài)，整個大系統(tǒng)的基本穩(wěn)定就會難以維持，這個復(fù)雜系統(tǒng)就會進(jìn)行自我的否定，喪失原有的性質(zhì)，而不是發(fā)展。
因此，系統(tǒng)動態(tài)平衡理論所要追求的狀態(tài)，是既要使事物保持一種相對的不平衡，以使事物充滿活力、動力和勢能，使事物自身處于一種生機勃勃的動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，又要使事物本身保持一定的穩(wěn)定性和平衡性，以保持整個事物的穩(wěn)定，從不平衡走向新的更高級的平衡。因此，系統(tǒng)動態(tài)平衡理論強調(diào)的是：不過于追求平衡，過于平衡則亡；也不宜過于不平衡，過于不平衡亦亡。
中國就是一個巨大的、復(fù)雜的系統(tǒng)。治大國若烹小鮮。不翻容易糊，亂翻容易散。因此黃老所有的治國智慧，在于教我們掌握平衡與不平衡的辯證法，拿捏好這個動態(tài)平衡的度。中華人民共和國成立以來，我們經(jīng)歷了社會經(jīng)濟(jì)制度的巨大變遷，中國社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極為深刻的變化；改革開放以來，制度變遷的力度、強度也是極為罕見的，對中國社會經(jīng)濟(jì)諸方面的影響極為深遠(yuǎn)。制度層面的頻繁變動，是整個系統(tǒng)具有巨大活力和動能的源泉，但同時也造成了系統(tǒng)的不穩(wěn)定。然而要穩(wěn)定是不是就不要變革了？恰恰相反，從不平衡和不穩(wěn)定的系統(tǒng)狀態(tài)走向相對平衡和穩(wěn)定的系統(tǒng)狀態(tài)，還要靠深刻的變革，這就是系統(tǒng)動態(tài)平衡理論的辯證哲學(xué)的要義所在。
一個國家的大系統(tǒng)所包含的問題，無外乎是三個：人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和自身的關(guān)系。我們可以透過這三大關(guān)系看今天中國經(jīng)濟(jì)社會體制的發(fā)展與變革及其影響。
從人和自然的關(guān)系來說，今天關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)增長模式的爭議就大多涉及這個范疇，外延式增長和內(nèi)涵式增長、增長速度和質(zhì)量的爭論，無不與此相關(guān)。要實現(xiàn)綠色發(fā)展，要落實科學(xué)發(fā)展觀，要在發(fā)展中保持人和自然的平衡與和諧，不能再以過大的生態(tài)代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是我們在高速發(fā)展幾十年后所獲得的感悟。舊的發(fā)展觀引發(fā)的環(huán)境危機、農(nóng)業(yè)安全危機（化學(xué)農(nóng)業(yè)所造成的農(nóng)產(chǎn)品和食品危機）等已經(jīng)危及民生，從長遠(yuǎn)來看更危及可持續(xù)發(fā)展和長期增長。人和自然不平衡了，人過多地剝奪了自然，過早地耗費了自然資源，現(xiàn)在人需要退一退，使人和自然的不平衡重新走向平衡。這就要求我們的增長模式實現(xiàn)變革，包括工業(yè)發(fā)展模式、農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、環(huán)境保護(hù)政策、資源利用機制等都要發(fā)生深刻的變革，才能把人和自然的關(guān)系重新搞得和諧一些、平衡一些。當(dāng)然這個平衡，要動態(tài)地獲得，不要走極端，不要追求絕對化，還要兼顧一下其他變量，要照顧系統(tǒng)的整體穩(wěn)定，要在動態(tài)發(fā)展中解決。
從人和人的關(guān)系來說，我們今天熱烈討論的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的公平和效率問題、收入分配問題、貧困和富裕的關(guān)系以及扶貧問題、城鄉(xiāng)問題、東西部問題、族群問題，乃至于國企和民企關(guān)系問題，等等，本質(zhì)上都是涉及人和人的關(guān)系問題。人和人的關(guān)系的不平衡，今天已經(jīng)成為影響整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和系統(tǒng)穩(wěn)定的大問題。這里面既有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整問題，也有政治學(xué)和社會學(xué)范疇的問題。我們要建立一個人和人的關(guān)系基本平衡的社會，建立一個人和人和諧的社會，而不是一個隔閡的社會、撕裂的社會、二元對立的社會。處理好人和人之間的關(guān)系問題，事關(guān)國家這個大系統(tǒng)的基本穩(wěn)定，沒有基本穩(wěn)定，遑論發(fā)展？而人和人之間的關(guān)系的和諧，對于發(fā)展極為有利，可以降低發(fā)展的成本，降低發(fā)展的社會代價（社會震蕩成本和社會摩擦成本），甚至可以說，人和人關(guān)系的問題的解決，可以為發(fā)展帶來更多的機遇，可以激發(fā)更多的需求，激發(fā)更多的發(fā)展動力。我們以往的發(fā)展得益于一定的不平衡，打破原來的僵化的平衡，這在一定歷史時期是對的；現(xiàn)在我們要從系統(tǒng)穩(wěn)定的視角出發(fā)，矯正過度不平衡帶來的弊端，并從不平衡到平衡的動態(tài)發(fā)展中獲得更多的發(fā)展動力。今天中國的反貧困力度的加大、效率和公平兼顧方針的提出、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整、城鄉(xiāng)一體化和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推進(jìn)、人口政策的改變等，都是從不平衡到平衡的努力，在這個調(diào)整過程中，所激發(fā)的國內(nèi)需求和增長動力是無窮的。所以，人和人的關(guān)系解決得好，可以激發(fā)新潛能，釋放新動力，形成新的改革紅利，實現(xiàn)人和人的利益格局的再配置與再調(diào)整，為中國未來幾十年經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)穩(wěn)定增長奠定一個好的基礎(chǔ)。
人和自身的關(guān)系，是最深刻的關(guān)系。人與自身的和諧，是一切和諧的基礎(chǔ)。這個問題，涉及極為廣泛而復(fù)雜的學(xué)科體系，甚至可以說，就人和自身的和諧這個主題而言，它可以調(diào)動一切社會科學(xué)和人文科學(xué)的智慧，舉凡心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等，都在試圖為這個問題提供答案。人與自身的和諧，取決于人自身所具備的調(diào)整人與自我內(nèi)心的一切矛盾的能力，使人處于一種均衡的、穩(wěn)定的狀態(tài)。這種狀態(tài)體現(xiàn)為一個人的滿足感、幸福感、獲得感、安全感以及自我成就感；與這種和諧的狀態(tài)相反的，則是匱乏感、絕望感、喪失感、危機感和自我否定感。而人所有的積極的感覺，即人和自身的和諧感，既有賴于外部的因素（包括可見的、物質(zhì)的因素，也包括不可見的、社會關(guān)系的因素），也有賴于內(nèi)部的因素的支撐。就人的外部因素而言，人類的各種制度安排（養(yǎng)老制度、保險制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、教育制度，甚至信貸制度、財政制度等）都會影響一個人的幸福感和安全感，都會影響人與自身的和諧程度。所以我們千萬不要以為幸福這樣的心理狀態(tài)僅僅是一個人自己內(nèi)心的事情，實際上人作為社會的動物，其內(nèi)心的幸福感從來就不是一個人自己的問題，而是牽涉到整個社會的制度設(shè)計與制度安排。一個沒有任何社會保障和社會資本（社會交往所帶來的特殊資本）的人，是很難有真正的安全感和幸福感的。但是外部制度條件僅僅是一個人與自身和諧的必要條件，而非充分條件。事實是，很多人盡管具備優(yōu)厚的外部條件，具備極高的物質(zhì)條件、社會地位帶來的巨大社會資本、極為完善的社會保障等，但他仍然有可能是一個不具有幸福感和安全感的人。反之，有些人可能并不具備優(yōu)厚的外部條件，但卻很可能是一個幸福感和安全感更強的人。這就涉及一個人與自身和諧的內(nèi)部條件，這個內(nèi)部條件的具備，主要有賴于一個人內(nèi)心世界均衡性心理結(jié)構(gòu)的建立。這個均衡性的強大的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的建立，本質(zhì)上也是社會教育（或古代稱之為教化）的產(chǎn)物。所以，我們就可以理解孔子的治國智慧：當(dāng)他的弟子問他如何才能治理好一個地方時，他依序給出了三個答案：庶之、富之、教之。教化的功能，既有幫助人和人之間獲得和諧關(guān)系的功能，更有幫助一個人獲得穩(wěn)定的均衡的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的功能。 觀乎人文，化成天下，這是治國的最難的部分，也是至為重要的部分。一個國家的教化傳統(tǒng)、文化積淀、傳統(tǒng)意識、人文記憶，其落腳點，實際上都是為人與自身的關(guān)系和諧而服務(wù)的，此所謂立人之道、達(dá)人之道。富了就安了嗎？富了就樂了嗎？衣食足就知榮辱了嗎？不見得。
中國正處在由一個以發(fā)展為導(dǎo)向的社會向一個以均衡為導(dǎo)向的社會的轉(zhuǎn)變之中。一個以發(fā)展為導(dǎo)向的社會，從非均衡中汲取動力以保持平衡（就像我們前些年極為強調(diào)保八來維系整個社會的高速發(fā)展以避免社會危機）；而一個以均衡為導(dǎo)向的社會，是從均衡中獲得長久發(fā)展的動力。在這個新的時期，不僅增長的動力源泉和增長的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，人和人的利益關(guān)系格局也在發(fā)生深刻變化，人和自身的關(guān)系同樣發(fā)生著深刻的變化：一個焦灼的、汲汲于發(fā)展的社會，逐漸轉(zhuǎn)型為一個穩(wěn)健的、追求社會良治和人類良知的社會；一個強調(diào)競爭的、叢林規(guī)則的、結(jié)果本位的社會，逐漸轉(zhuǎn)型為一個強調(diào)公平的、法治的、倫理本位的社會；一個浮躁的、追求外在物質(zhì)滿足的、以財富和資本為中心的社會，逐漸轉(zhuǎn)型為一個從容的、追求內(nèi)在心靈滿足的、以幸福和自我實現(xiàn)為中心的社會。這是中國未來社會的總方向、大趨勢、大潮流，順之則昌，逆之則亡。
金秋時節(jié)，《中國論衡》訂畢，是為序。

017年9月23日秋分
王曙光于善淵堂