前言

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，家訓(xùn)文化是儒家思想在一個(gè)家庭或一個(gè)族群綿延發(fā)展中的具體體現(xiàn)，歷代讀書(shū)人修齊治平理想的實(shí)踐一般都是從其各自的家庭教育開(kāi)始啟程的�！兑�·坤·文言》有云：積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。教善與行善，始終是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的重要內(nèi)容，農(nóng)耕社會(huì)甚至流傳有這樣的古訓(xùn)：道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩(shī)書(shū)傳家又次之；富貴傳家，不過(guò)三代。所謂富不過(guò)三代，至今仍占有相當(dāng)大的輿論市場(chǎng)，可見(jiàn)道德傳家在中國(guó)人心目中牢不可破的地位。舊時(shí)官宦人家或書(shū)香門(mén)第的臨街大門(mén)上常鐫刻有忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)或荊樹(shù)有花兄弟樂(lè)，書(shū)田無(wú)稅子孫耕一類(lèi)的聯(lián)語(yǔ)，就充分體現(xiàn)了中國(guó)人以道德傳家、詩(shī)書(shū)傳家的思維定勢(shì)。

《晉書(shū)》卷七九《謝安傳》有一段謝安與謝玄叔侄間的對(duì)話，發(fā)人深�。海ㄖx玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。玄答曰：譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。古人希望其后人克紹箕裘以繼承祖業(yè)而外，更希望能夠超越自己，有鵬程萬(wàn)里的前途。宋蘇轍《古今家誡敘》有云：父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也必忠且盡，而況其賢者乎？然而其兄蘇軾對(duì)此卻有另類(lèi)表達(dá)：人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。（《洗兒戲作》）這當(dāng)然屬于對(duì)自己遭遇宋廷待遇不公的激憤與調(diào)侃兼而有之之言，不是真實(shí)的心理傳達(dá)�！缎绿茣�(shū)》卷九六《房玄齡傳》謂傳主：治家有法度，�？种T子驕侈，席勢(shì)凌人，乃集古今家誡，書(shū)為屏風(fēng)，令各取一具。曰：留意于此，足以保躬矣。漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。將傳家誡訓(xùn)寫(xiě)于屏風(fēng)，而于古人坐臥皆可見(jiàn)屏風(fēng)，其耳濡目染之效，可想而知。

《漢書(shū)》卷六六《陳萬(wàn)年傳》：萬(wàn)年嘗病，召咸教戒于床下，語(yǔ)至夜半，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬(wàn)年大怒，欲杖之，曰：乃公教戒汝，汝反睡，不聽(tīng)吾言，何也？咸叩頭謝曰：具曉所言，大要教咸諂也。萬(wàn)年乃不復(fù)言。這就是有名的陳萬(wàn)年教子故事。這位御史大夫并非奸佞，只不過(guò)善于疏通上下級(jí)關(guān)系并得以取巧而已，他因此獲得美官，這在人治社會(huì)自有其迫不得已的苦衷。陳萬(wàn)年以諂事公卿為傳家秘訣教子，大約也是望子成龍的心理因素使然；其子陳咸入仕后偏偏反其父之道而行之，以抗直立朝，當(dāng)屬于性格因素作怪。陳咸在官場(chǎng)吃盡苦頭，最終以憂(yōu)死，恰與其父之善終形成對(duì)比�？梢�(jiàn)道德傳家在一定程度上會(huì)受到個(gè)人性格與社會(huì)諸多因素的制約，實(shí)踐起來(lái)絕非暢通無(wú)阻。

家庭作為社會(huì)細(xì)胞，醞釀了家訓(xùn)的產(chǎn)生；族群作為社會(huì)的血緣團(tuán)體，又是族訓(xùn)產(chǎn)生的土壤。狹義而言，家訓(xùn)就是家長(zhǎng)在立身處世為學(xué)等方面對(duì)子孫的教誨；但從廣義上理解，家訓(xùn)也當(dāng)包括兄弟之間的激勵(lì)切磋。而族訓(xùn)更是擴(kuò)大了的家訓(xùn)，兩者可視為同類(lèi)。歷史上的家訓(xùn)文化與儒家文化的有機(jī)結(jié)合，堪稱(chēng)相輔相成，在維護(hù)帝王統(tǒng)治與社會(huì)穩(wěn)定上具有不可或缺的作用。這是家訓(xùn)文化在歷代蓬勃興盛的有力保證。

一般而言，家訓(xùn)屬于古人有意為之下的產(chǎn)物。明宋濂《文憲集》卷一〇《楊氏家傳》謂楊粲：粲性孝友，安儉素，治政寬簡(jiǎn)，民便之。復(fù)大修先廟，建學(xué)養(yǎng)士。作《家訓(xùn)》十條曰：盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辨賢佞，務(wù)平恕，公好惡，去奢華，謹(jǐn)刑罰。論者多之。明楊士奇《東里集續(xù)集》卷一三《余氏族譜序》：西融生南昌令仁，南昌篤于行義，嘗為《家訓(xùn)》曰：讀書(shū)起家之本，循理保家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本。至今鄉(xiāng)人取以為法。清初蒲松齡曾為友人撰述《為人要?jiǎng)t》，包括正心、立身、勸善、徙義、急難、救過(guò)、重信、輕利、納益、遠(yuǎn)損、釋怨、戒戲十二項(xiàng)內(nèi)容，其前有小序云：王八垓兄有感于世情之薄，命十二題屬余為文，以教子弟，亦見(jiàn)其憂(yōu)患之心也。遂率撰之。所謂以教子弟，當(dāng)屬于求人代作家訓(xùn)，其目的也無(wú)非是古人對(duì)于綿綿瓜瓞五世其昌的企盼。明曹端《曹月川集》有《續(xù)家訓(xùn)》詩(shī)云：修身豈止一身休，要為兒孫后代留。但有活人心地在，何須更問(wèn)鬼神求。簡(jiǎn)括地道出了家訓(xùn)撰述的緣由。

傳統(tǒng)家訓(xùn)的名稱(chēng)或體裁多樣，庭訓(xùn)、庭誥、家誡、家范乃至家書(shū)、遺囑、詩(shī)歌等，盡可包羅在內(nèi)，文類(lèi)有別，長(zhǎng)短不一；傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容非常豐富，包括修身、治家、立志、勉學(xué)、處世以及節(jié)義等，總起來(lái)說(shuō)就是講做人的道理。本選本除不選詩(shī)歌外，所選文則長(zhǎng)短不拘，皆屬管中窺豹。

歷史上的家訓(xùn)，或僅見(jiàn)于史籍筆記，具有一定的敘事功能或故事性；或散見(jiàn)于文人別集，作為單篇文章存世；或以專(zhuān)書(shū)、總集傳世，如《顏氏家訓(xùn)》《戒子通錄》等。至于家書(shū)尺牘，在文類(lèi)上本與文人的單篇文章同一，但作為家訓(xùn)的家書(shū)在人們心目中往往有其獨(dú)特性，所以本書(shū)共分為四類(lèi)厘選歷代家訓(xùn)，分別為史籍筆記中的故事家訓(xùn)、家書(shū)史牘中的教誨家訓(xùn)、文人別集中的散行家訓(xùn)、專(zhuān)書(shū)總集中的傳世家訓(xùn)。本選本以《韓詩(shī)外傳》中周公誡伯禽語(yǔ)的先秦文為第一篇，據(jù)說(shuō)這是我國(guó)有文字記錄的較早家訓(xùn)。限于篇幅，本書(shū)作為普及選本，選文不可能面面俱到，掛一漏萬(wàn)，在所難免。選有關(guān)家訓(xùn)之作六十四篇（則），不過(guò)嘗鼎一臠，略知其味而已。至于注釋?zhuān)�原擬從簡(jiǎn)，但古人行文引經(jīng)據(jù)典，往往與儒家思想水乳交融，不明其出處，有時(shí)就難以體味其中的確切蘊(yùn)含。至于選文中所涉及的今典如人物親屬相互關(guān)系問(wèn)題，也不能掉以輕心乃至大而化之，否則就可能難以體味個(gè)中旨趣，甚至郢書(shū)燕說(shuō)。

選注者學(xué)識(shí)有限，本書(shū)之選文、注釋與點(diǎn)評(píng)不妥甚至謬誤之處在所難免，尚祈廣大讀者不吝賜教。

趙伯陶

2017年10月29日