陳子展先生的學(xué)術(shù)人生

紀念陳子展先生誕辰一百二十周年（代序）

徐志嘯

湘沅遺風(fēng)澤畔吟，楚狂傲骨見精神。

　　 詩騷直解堪千古，等價文章百世名。

這是華東師范大學(xué)中文系許杰教授（已故），在得悉陳子展先生不幸去世后寫下的七絕詩，以此表達對這位學(xué)人的崇敬與緬懷之情。全詩的二十八個字，字字珠璣，形象而又精準地勾勒出了陳子展先生的一生，特別是他的生平個性與學(xué)術(shù)成就。

一

　　陳子展，原名炳堃，子展是他的字。一八九八年四月十四日，他出生于湖南省長沙縣青峰山村一戶農(nóng)民家庭，幼年就讀于私塾，后入長沙縣立師范學(xué)校，畢業(yè)后任小學(xué)教師。

　　五四運動后，陳先生曾在東南大學(xué)教育系進修二年，一九二二年因病輟學(xué)，回到湖南，寄住于長沙船山學(xué)社及湖南自修大學(xué)，此后相繼在湖南多所中學(xué)及湖南省立第一師范學(xué)校任教。因為在湖南長沙多年，使他有機會結(jié)識了一批共產(chǎn)黨人，如李維漢、李達、何叔衡、謝覺哉等。也正因此，一九二七年馬日事變，陳先生遭反動派通緝，不得不攜家屬逃往上海。

其時，幸應(yīng)田漢之邀，陳先生入南國藝術(shù)學(xué)院任教授，開始了新生活。一九三一年曾旅居日本一年。一九三二年，他應(yīng)朋友力邀，開始擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，一開始為兼職，一九三七年起被聘為專職教授，同時兼任中文系主任。一九五○年，他卸任系主任一職，之后便一直擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，直至因病謝世。

二

　　陳先生早年因生活所迫，大部分時間從事雜文寫作，借此獲取稿費賣文為生，這使他問世了大量的雜文，以及短論和詩歌作品，其中尤以雜文馳名二十世紀三十年代的中國文壇。先生的雜文大多短小精悍、潑辣尖銳、刺中時弊，其辭鋒之犀利、諷刺之辛辣、識見之廣博，在當(dāng)時文壇堪稱翹楚。

　　這些雜文發(fā)表時，多以楚狂、楚狂老人、湖南牛、大牛等筆名行世，讀者可在當(dāng)時的《太白》《新語林》《中流》《論語》《人間世》《芒種》《濤聲》《現(xiàn)代》《文學(xué)》《立報言林》《中華日報動向》《大晚報火炬》《青年界》等報紙雜志副刊上經(jīng)常見到，其中尤以黎烈文主編的《申報自由談》、陳望道主編的《太白》、謝六逸主編的《立報言林》、林語堂主編的《人間世》、曹聚仁等主編的《芒種》等報刊為主。

　　陳先生也由此成為二十世紀三十年代文壇上著名的雜文名家。有學(xué)者認為，陳先生的雜文主要以兩種風(fēng)格行世，其一為魯迅風(fēng)，即內(nèi)容常涉世事，文筆犀利，充滿調(diào)侃和諷刺，酷似魯迅的雜文風(fēng)格，是投向當(dāng)時社會的匕首與投槍；其二為知堂體，類同知堂文風(fēng)，草木蟲魚、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、歌詩土語，隨手拈來，涉筆成趣，顯示了他的淵博學(xué)識與幽默文風(fēng)。

在《申報自由談》刊登的雜文中，有個《蘧廬絮語》專欄，是陳先生專用文言文撰寫的雜文園地，而當(dāng)時能用文言文撰寫雜文并開設(shè)專欄的，至少在《申報自由談》，他是唯一一個。現(xiàn)代文學(xué)史家唐弢先生在《申報自由談》合訂本序中曾寫道：如要寫現(xiàn)代文學(xué)史，從《新青年》開始提倡的雜感文，不能不寫；如要論述《新青年》后雜感文的發(fā)展，黎烈文主編的《申報自由談》不能不寫，它對雜文的發(fā)展起了重要作用，而陳子展先生正是這個報紙副刊的經(jīng)常撰稿人，他的《蘧廬絮語》專欄當(dāng)時很受讀者歡迎。據(jù)《申報自由談》主編黎烈文說，這個副刊付給作者的稿酬，依據(jù)文章質(zhì)量和社會影響，最高者是魯迅和陳子展兩位。林語堂辦《人間世》，最欣賞兩位作者曹聚仁和陳子展，理由是，兩位作者書讀得特別多，寫出的文章特別耐讀，自然特別受讀者歡迎。

三

　　陳先生是我國現(xiàn)代最早重視近代文學(xué)研究，并于二十世紀初問世近代文學(xué)史著作的少數(shù)學(xué)者之一（其他學(xué)者有胡適、鄭振鐸、阿英等）。他的兩部近代文學(xué)研究著作《中國近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》，于二十世紀二十年代末問世后，廣受好評。學(xué)界人士只要提到近代文學(xué)研究，必定講到這兩部開山之作。

　　這兩部同為以近代文學(xué)為主題的研究專著，堪稱異曲同工之產(chǎn)品，集中闡發(fā)了自一八九八年至一九二八年三十年間中國文學(xué)的發(fā)展及其演變。在陳先生這兩部書問世之前，胡適已發(fā)表了《五十年來之中國文學(xué)》。陳先生沒有人云亦云地照搬胡適所言，而是別創(chuàng)一說，且對胡適論著中有所忽視的近代時期出現(xiàn)的舊體詩詞創(chuàng)作及其作者群宋詩運動、同光體代表詩人、近代四大詞人等，作了專門論述，體現(xiàn)了他的獨家風(fēng)格。

　　對于為何定一八九八年為近代之開端，陳先生有自己的主見，他認為，中國在一八九八年開始，才有了一點近代的覺悟，中國文學(xué)才有了變遷從這個時候開始，人民才知道要廢八股文，文人們才從八股文中解放出來；在這個時候，中國才開始接受外來影響，才開始倡導(dǎo)新文體，也才產(chǎn)生了詩界革命乃至文學(xué)革命。

　　那么，歷史為何偏偏到了一八九八年才會有這一系列的變革呢？陳先生以為，這關(guān)鍵在于甲午戰(zhàn)爭，甲午一戰(zhàn)，中國居然敗給了日本，這對中國人的刺激太大了，它促使中國人真正驚醒，由此便導(dǎo)致文壇發(fā)生了根本變化，中國文學(xué)開始真正從傳統(tǒng)走向了近代。

陳先生的兩部近代文學(xué)研究著作，剛一問世旋即獲得好評。趙景深先生評價：這本書是我極愛讀的。坊間有許多文學(xué)史的著作，大都是把別人的議論掇拾成篇，毫無生發(fā)，而造句行文，又多枯燥。本書則有他自己的研究心得，并且時帶詼諧。書中文筆流暢，條理清楚，對文學(xué)大勢說的非常清楚，讀之令人不忍釋手。唐弢先生在談到《申報自由談》時，特別提到了這兩部近代文學(xué)專著，稱陳子展先生是近代文學(xué)的研究專家。

　　二十世紀三十年代后半期，應(yīng)友人力邀，陳先生開始在復(fù)旦大學(xué)中文系任教，自此，一直在復(fù)旦大學(xué)任職。當(dāng)時，為教學(xué)工作需要，他將學(xué)術(shù)研究的方向定位在了中國古代文學(xué)。開始階段是中國古代文學(xué)史，這促使他編寫出版了《中國文學(xué)史講話》上、中、下三冊，以及《唐代文學(xué)史》《宋代文學(xué)史》（后合編為《唐宋文學(xué)史》行世）。

　　應(yīng)該說，這些都是中國文學(xué)史研究領(lǐng)域比較早問世的學(xué)術(shù)著作，對于文學(xué)史的教學(xué)與研究無疑均有參考價值。與此同時，他還撰寫了多篇古代文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文，如《唐代詩人苦吟的生活》《南戲傳奇之發(fā)展及其社會背景》《古文運動之復(fù)興》《關(guān)于中國文學(xué)起源諸說》《八代的文字游戲》等，由此也奠定了其作為中國古代文學(xué)研究專家的影響和地位。

　　與此同時，陳先生在復(fù)旦中文系授課過程中，還曾專門開設(shè)中國文學(xué)批評史課程，并為此專門編寫講義，此講義在時間上要早于國內(nèi)不少著名文學(xué)批評史家的批評史論著。他從事古代文學(xué)史和文學(xué)批評史研究，一個顯著特點就是，絕不人云亦云，所言多有自己的獨到見解，因而這些論著的發(fā)表或傳播，無疑在中國早期文學(xué)史領(lǐng)域起了某種先導(dǎo)作用。

陳先生的一些單篇研究論文，常言人所未言，多有獨家之說，如《關(guān)于中國文學(xué)起源諸說》一文，系統(tǒng)梳理了歷來對文學(xué)起源的多種說法，并一一作了評騭。又如《八代的文字游戲》一文，看似闡述八代的文字游戲，實則是對八代文學(xué)創(chuàng)作，從文體形式與內(nèi)在意蘊作了精到的闡釋，具有諧中寓莊的特色。

四

陳先生畢生用力最多、體現(xiàn)功力最深、成就最大的，首先是《詩經(jīng)》研究，其次是晚年的楚辭研究，他曾說，自己一生所在，唯此兩書《詩經(jīng)直解》《楚辭直解》，兩部《直解》可謂他畢生學(xué)術(shù)研究成果的結(jié)晶。

陳先生之所以會花大力氣于這兩部《直解》，根本原因在于，他認為，歷代許多學(xué)者都沒能科學(xué)正確地認識和詮解這兩部上古時代的詩歌集子，為此，他花費了自己后半生的全部時間和精力，投注于這兩部《直解》的著述之中，孜孜不倦，樂此不疲，終于向?qū)W界和世人奉獻了兩部厚重的大著。

陳先生的《詩經(jīng)》研究大致可分為三個階段:第一階段，問世于二十世紀三十年代的《詩經(jīng)語譯》。第二階段，五十年代出版《國風(fēng)選譯》與《雅頌選譯》；第三階段，八十年代集大成的《詩經(jīng)直解》出版。

總體上看，先生的《詩經(jīng)》研究大致分為上述三個階段，但實際上，他為研究工作所做的各項準備，卻早在青年時代即已開始。先生對自己的研究風(fēng)格曾說過這樣一句話:不讀遍世上所有關(guān)于這個問題的資料，決不妄下結(jié)論。他的這種有目的的廣泛閱讀，為他正式著手研究《詩經(jīng)》打下了厚實的基礎(chǔ)，而他的沙里淘金的治學(xué)態(tài)度，使他的研究結(jié)論，更能逼近文本的客觀實際，更符合歷史和社會的真實。

陳先生認為，《詩經(jīng)》三百多篇作品從各個不同角度和層面反映表現(xiàn)了上古時代的社會生活，是上古社會和歷史的一面鏡子。對于歷來爭議較大的一些疑難問題，如孔子刪《詩》說、采《詩》說、《詩》序作者、風(fēng)雅頌定義等，陳先生都旗幟鮮明地表述了他自己個人的看法，絕不人云亦云。對于兩千年來陸續(xù)問世的歷代《詩經(jīng)》注本，陳先生指出，它們雖然都有參考利用價值;卻也不免門戶之見和宗派情結(jié)，給本來就難以確詁的《詩經(jīng)》蒙上了層層迷霧，使人真?zhèn)坞y辨、不知所從。鑒于此，陳先生態(tài)度十分明朗，不惟古人所說是從，不做毛（亨、萇）鄭（玄）佞臣、三家媚子、朱子信徒，也不對古人成說一概否定、全盤拋棄，而是一切從客觀事實出發(fā)，是即是，非即非，明確棄取，毫不含糊，關(guān)鍵看是否合乎詩旨本義。為此，他既要和古人抬杠子指謬正訛、去蕪存精，也要和今人作辯論辨必有據(jù)、辨?zhèn)吻笳�。比較典型的例子之一，如對待《詩》序的態(tài)度。古人唯儒家說教為尚，自然將漢代問世的《詩》序奉若圣旨，而近期不少學(xué)者受左傾思潮影響，認為《詩》序是封建貴族階級為維護本階級立場利用《詩經(jīng)》所作的儒家說教，全屬牽強附會之說，應(yīng)一律予以刪汰棄之。而陳先生不然，他雖也認為《詩》序乃儒家說教，在解詩中他較多地取用了三家詩說，但他并不對《詩》序采取一棍子打死的方法，而是在具體的解析作品過程中，凡《詩》序解釋合理，言之成理持之有故者，他都明確表述為《詩》序不誤，而且他還在《詩經(jīng)直解》一書中每一篇詩的開首，引錄了相應(yīng)篇章的《詩》序，供讀者參照，這顯示了他與近世諸多學(xué)者的迥然相異。當(dāng)然，對《詩》序所言有誤者，他自然毫不客氣地會一針見血指出其弊病，這充分體現(xiàn)了他實事求是，無征不信的客觀認真態(tài)度。

陳先生詮釋《詩經(jīng)》有一個很大的特色，即為了解析詩篇本義，特別是其中可能涉及的歷史與社會的多學(xué)科廣博知識，他都會予以詳盡的引證，而這些引證的材料，很可能要涉及天文、地理、歷史、風(fēng)俗、生物、考古、農(nóng)業(yè)、軍事、經(jīng)濟等多學(xué)科、多層面，他都會不厭其煩地加以闡釋和說明，這方面比較典型的案例，如《曹風(fēng)蜉蝣》《小雅信南山》《小雅賓之初筵》《周頌良耜》《周頌潛》等詩篇。

需要指出的是，與古人及今人各種注本相比，陳先生的《詩經(jīng)直解》，有著獨特的體式：原詩與譯詩上下并列，便于對照閱讀；譯文力求正確、暢達，努力保存原始風(fēng)味與民間習(xí)氣，不刻求再創(chuàng)造；注釋匯集前人成說，兼采近人新見，博觀約��；解題(今按)盡力切近詩本義，扼要評述《詩》序與反《詩》序諸說；韻部說明方便讀者了解詩韻。陳先生之所以如此精心安排體式，乃是取了歷代注家的長處，體現(xiàn)其兼顧普及與提高的良苦用心：既使一般讀者借助本書的今譯、注釋，能讀懂、弄通《詩經(jīng)》，了解其內(nèi)容與風(fēng)格特色，又可使研究人員省卻翻檢之勞，借助本書可獲得較多參考資料，便于參酌對照，從中獲得啟示，甚有助于進一步深入研究探討。

再看楚辭研究。陳先生的楚辭研究開始于二十世紀六十年代，那時他已年逾花甲，一千多年來蒙在楚辭研究領(lǐng)域的層層迷霧，促使他下決心要作一番爬梳剔抉的工作，努力還世人一個近真的楚辭原本面目。為此，陳先生翻遍了歷代的楚辭注本，認真系統(tǒng)地研讀了馬克思、恩格斯和西方許多理論家關(guān)于人類歷史及社會發(fā)展的論著，參考了大量的上古時代歷史、文化、風(fēng)俗、天文、地理、政治、軍事等出土文物資料和歷代文獻，其目的在于還屈原與楚辭的歷史真面目，同時對歷來的楚辭研究諸說作出實事求是的評價。尤其突出的是，陳先生在研究中有意識地將馬列主義理論與人類社會發(fā)展的歷史相結(jié)合，融入了人文科學(xué)、社會科學(xué)，乃至自然科學(xué)的多學(xué)科歷史、神話、考古、文化、地理、政治、軍事、天文、動植物等學(xué)科，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了屬于他個人獨立研究和思考的獨到見解，其治學(xué)特點真正體現(xiàn)了他自己所奉行的宗旨：不茍同，不茍異，不溢美，不溢惡，實事求是，無征不信。他提出，自己不愿無據(jù)而否定史有屈原其人，也不愿無據(jù)而肯定屈原的任何作品，凡古今人士所揭出的疑問，他都廣搜前人成說，并經(jīng)過自己的獨立思考，予以一一爬梳澄清。他的《楚辭直解》一書，明確提出了屬于他個人獨立研究的論見屈原二十五篇詩歌作品，集中體現(xiàn)了屈原的人格、志向、理想、追求，是屈原個人真實心聲的吐露，而屈原的思想，乃是兼攝了先秦諸子各家（包括儒家、道家、法家、陰陽家、方術(shù)家、縱橫家等），而又體現(xiàn)了他個人獨特風(fēng)格特色的一家。不僅如此，陳先生還將對屈原認識的視野，置于了世界文學(xué)史的高度，認為，屈原的作品堪與古希臘荷馬史詩、意大利但丁《神曲》、莎士比亞戲劇、歌德《浮士德》等世界一流大家作品相媲美，這充分體現(xiàn)了陳先生高屋建瓴的深邃目光和宏微結(jié)合的真知卓見。

陳先生在闡釋屈原及其作品的過程中，特別提倡歷史唯物主義，他指出，我們研究古典文學(xué)，必須以當(dāng)時當(dāng)?shù)乜陀^現(xiàn)實、時代思潮、歷史背景，以及作者個人的特殊條件，作為創(chuàng)作源泉的反映論，才能對其作出相應(yīng)的客觀評價，如只是從作者的主觀情趣和靈感、個人想象和幻想、無目的的抒寫和純審美的渲染角度看問題、作闡釋或解說，就會難以說通，也就難以令人信服。這充分體現(xiàn)了陳先生實事求是、無征不信的研究立場和態(tài)度。

可以說，集楚辭全部作品注、釋、箋、譯、論之大成的《楚辭直解》一書，確立了陳先生在現(xiàn)代楚辭學(xué)界的地位和影響，他自然被聘為了中國屈原學(xué)會的學(xué)術(shù)顧問，并被列為二十世紀楚辭研究八大家之一。

可見，無論從研究的深度和廣度兩個維度，還是從兼顧普及與提高兩個層面看，陳先生的《詩經(jīng)》研究都達到了時代的最高層，他毫無疑問堪稱為二十世紀《詩經(jīng)》研究大家。許杰先生用詩騷直解堪千古來贊譽陳先生研究《詩經(jīng)》和楚辭的杰出成就，來概括他畢生的輝煌學(xué)術(shù)業(yè)績，應(yīng)該說實在是言符其實的。

回顧陳先生這一生，早年的雜文創(chuàng)作，使他馳名文壇；中年的近代文學(xué)研究，讓他贏得了學(xué)界美譽；中晚年的古代文學(xué)研究，特別是《詩經(jīng)》、楚辭研究，奠定了他在學(xué)術(shù)界的崇高地位，并因此馳譽海內(nèi)外。除了教學(xué)工作（從中等師范教師到大學(xué)教授）以外，可以說，陳先生把畢生的精力和心血幾乎都奉獻給了他鐘愛的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究事業(yè)。他為教育、為文學(xué)、為學(xué)術(shù)的一生是充實的，他豐碩的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究成果，永遠值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。