本書(shū)以問(wèn)答錄的形式，呈現(xiàn)了王人博教授近年來(lái)在從事學(xué)術(shù)和教學(xué)之余的閱讀和思考。所謂的業(yè)余者，既表明了作者的自謙，也是作者志趣的體現(xiàn)：業(yè)余并非專(zhuān)業(yè)的缺乏，而是專(zhuān)業(yè)之外的另一種抵達(dá)知識(shí)的可能，甚至是對(duì)專(zhuān)業(yè)的超越。
本書(shū)共分為五個(gè)部分：聆聽(tīng)魯迅表達(dá)的技藝表達(dá)的語(yǔ)境政制與國(guó)性江湖：一種理解中國(guó)的方法，借助竹內(nèi)好的眼光談自己讀魯迅的心得，在東方主義的視野下談張藝謀的電影，從語(yǔ)境意識(shí)出發(fā)強(qiáng)調(diào)在思考中國(guó)時(shí)的內(nèi)在立場(chǎng)。
本書(shū)以問(wèn)答錄的形式，呈現(xiàn)了王人博教授近年來(lái)在從事學(xué)術(shù)和教學(xué)之余的閱讀和思考。所謂的業(yè)余者，既表明了作者的自謙，也是作者志趣的體現(xiàn)：業(yè)余并非專(zhuān)業(yè)的缺乏，而是專(zhuān)業(yè)之外的另一種抵達(dá)知識(shí)的可能，甚至是對(duì)專(zhuān)業(yè)的chao越。
借助竹內(nèi)好的眼光，讀魯迅；
在東方主義的視野下，觀張藝謀電影；
把江湖作為理解中國(guó)的方法；
王人博教授的穿墻之作。
現(xiàn)代性帶來(lái)了學(xué)科之間的嚴(yán)格分野，專(zhuān)業(yè)化是其發(fā)展的必然結(jié)果。這一結(jié)果一方面使每一門(mén)學(xué)問(wèn)都成了科學(xué)，另一方面也使得不同學(xué)科之間筑起一堵堵厚墻，各自都自覺(jué)把智慧的觸角龜縮在墻內(nèi)，對(duì)墻外的任何事物都克制好奇心，并保持著一種專(zhuān)業(yè)的冷漠。
業(yè)余者在嚴(yán)格分工的語(yǔ)境里并不是個(gè)好詞，帶有門(mén)外漢的貶義，但在知識(shí)分子意義上，業(yè)余者卻是個(gè)地地道道的讀書(shū)人，除了忠于自己因讀書(shū)而獲得的智識(shí)之外，任何立場(chǎng)都與他無(wú)關(guān)。業(yè)余者的信條是：自己就是自己，沒(méi)有代表也不代表任何人。
王人博，法學(xué)家，中國(guó)政法大學(xué)教授，《政法論壇》主編。中國(guó)法學(xué)家少有的深具人文精神與批判精神的學(xué)者。
主要著作有：
《法治論》（19782014影響中國(guó)十大法治圖書(shū)）
《權(quán)利論》
《孤獨(dú)的敏感者》
《法的中國(guó)性》（中紀(jì)委2014年度推薦圖書(shū)，鳳凰網(wǎng)2014年度十大好書(shū)，《法制日?qǐng)?bào)》2014年度十大法治圖書(shū)）
Ⅰ 聆聽(tīng)魯迅
一個(gè)繞不開(kāi)的身影
平淡的機(jī)緣
他在孤獨(dú)處存在
做文者糾葛于悖論中的戰(zhàn)士醒與夢(mèng)，人與鬼
為別人，還是自己玩玩
自我與他者
竹內(nèi)好的魯迅
像魯迅一樣怒其不爭(zhēng)
竹內(nèi)與溝口的異同
Ⅱ 表達(dá)的技藝
我們都是表達(dá)者
從張藝謀的電影談起
歌聲喚起的鄉(xiāng)愁
聽(tīng)那過(guò)去的故事
表達(dá)的分寸面向私己和公眾
話語(yǔ)即權(quán)力
中國(guó)的東方主義表達(dá)
學(xué)術(shù)的想象力
Ⅲ 表達(dá)的語(yǔ)境
并非托詞
語(yǔ)境是什么
語(yǔ)境的對(duì)撞
文明沖突論
語(yǔ)境意識(shí)下的內(nèi)在立場(chǎng)
Ⅳ 政制與國(guó)性
直面全球化的現(xiàn)代國(guó)家法律
現(xiàn)代性與社會(huì)主義
以轉(zhuǎn)身的姿態(tài)做一個(gè)問(wèn)題中人
傳教士眼中的中國(guó)
攪亂一個(gè)帝國(guó)的毒品
從天下體系中走出的民族國(guó)家和民族主義
二元結(jié)構(gòu)范式的乏力以啟蒙-救亡為例
Ⅴ 江湖：一種理解中國(guó)的方法
人在江湖
誰(shuí)有資格談江湖
彼江湖與此江湖
割不開(kāi)的廟堂與江湖
有人的地方就有江湖
法學(xué)研究的江湖視角
兩種視角的重合
中國(guó)性與本土資源
無(wú)關(guān)好惡的江湖立場(chǎng)
法治中國(guó)遭遇江湖中國(guó)
后記
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