" 先秦 是指秦始皇以前的春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴、百家競(jìng)起，知識(shí)分子都在想辦法化解時(shí)代危機(jī)。到了西漢初期，《史記太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只 有六家思想可以傳諸后世。這六家是儒家、道家、墨家、法 家、名家、陰陽(yáng)家。不過(guò)，從今日研究哲學(xué)的角度看來(lái)，只 有儒家與道家具備成為普世哲學(xué)及永恒哲學(xué)的條件。

這個(gè)條件包括三點(diǎn)， 就是 澄清概念、 設(shè)定判準(zhǔn)、 建構(gòu) 系統(tǒng) 。其中最難的 是 建構(gòu)系統(tǒng) ，因?yàn)樗�涉及�?個(gè) 二加一 的結(jié)構(gòu) 。 二 是我們已知的自然界與人類 ； 一 是那作為 自然界與人類 的 來(lái)源及歸宿者。 這 個(gè) 一不能被證明， 但必須被設(shè)定。 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái) ，就是儒家 的 天 與道家的道。道家比較直接，以道為萬(wàn)物（含人在內(nèi)）的來(lái)源與歸宿。儒家尊重傳統(tǒng)，因而稍嫌復(fù)雜。

儒家的天有兩個(gè)不是：一、不是自然界， 不然孔子如何會(huì)說(shuō) 知天命 與 畏天命？ 二、 不是人， 因?yàn)?人間只有天子。這個(gè)天只能是也必須是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。 對(duì)于這樣的天，人有可知之天，它展示于個(gè)人對(duì)使命的自覺； 人也有不可知的天， 它體現(xiàn)于世局的變化， 個(gè)人只能 知其 不可而為之 。 相信 天 同時(shí)具有 可知與不可知 兩面， 正是世間一流哲學(xué)與正派宗教的共識(shí)。 這種共識(shí)充分反映了 人類在探索生命意義時(shí)的焦慮狀態(tài)。人生問(wèn)題莫大于此。

認(rèn)清問(wèn)題所在， 是解決問(wèn)題的第一步。儒家哲學(xué)既能認(rèn)清問(wèn)題又能解決問(wèn)題。但新的難題是：儒家的真正思想是什么？

孔子是出發(fā)點(diǎn)，孟子是中繼點(diǎn)。這兩點(diǎn)形成一條直線。以這條直線為立場(chǎng) ，只要方向相同的就是儒家 。 儒家又名 孔孟之道 ， 可謂名副其實(shí)。 依此為準(zhǔn)， 則有三點(diǎn)反省 ：

首先，荀子并非儒家。荀子的年代大約晚孟子五十年， 他對(duì)人性與對(duì)天的看法 ，完全偏離了孔孟思想 。 孟子倡 言 性 善 ，荀子特別寫一篇 《性惡》，其中四次點(diǎn)名孟子加以批判 。 他是歷史上第一位把孟子的 性善 故意簡(jiǎn)化并曲解為 性 本善 的學(xué)者。 孔子與孟子的 天 概念 ，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》 的傳統(tǒng)信念， 并與個(gè)人使命息息相關(guān) ；荀子特別寫一篇 《天論》， 把天當(dāng)作自然界及其客觀規(guī)律。 在這兩個(gè)觀念上針 鋒相對(duì)， 真是夫復(fù)何言？

其次，《易傳》《大學(xué)》《中庸》是孔孟思想的接著講， 分別將其應(yīng)用于 ：一 、 打通天地之道與人之道 ；二、培養(yǎng)合乎儒家理想的統(tǒng)治者 ；三、 由安頓人類推而至于參贊天地之 化育。 儒家哲學(xué)至此粲然完備。

再次， 我們閱讀儒家經(jīng)典， 不可能不參考?xì)v代學(xué)者的注 解， 但須慎思明辨。 理由很簡(jiǎn)單 ：自秦始皇以 來(lái)， 歷代皆為 帝王專制， 學(xué)者不敢奢想以自由客觀的心靈探求真理。 此所 以譚嗣同所說(shuō) ， 二千年之政 ，秦政也 ；二千年之學(xué) ，荀學(xué)也 。 確有所見。

今日研究儒家， 沒有任何外在的約束。 這時(shí)需要的是一 句話 ：以理性探討真理 。理性尊重一 切 有根據(jù)的 、合邏輯的 、 可理解的 觀點(diǎn) ；探討依據(jù)詮釋學(xué)的進(jìn)路 ， 辨明 究竟說(shuō)什 么、 想要說(shuō)什么、 能夠說(shuō)什么、應(yīng)該說(shuō)什么；真理展現(xiàn)于 開放的心靈， 既能以經(jīng)解經(jīng)，又能以經(jīng)驗(yàn)印證經(jīng)典。

我于2014 年在臺(tái)大哲學(xué)系講述先秦儒家哲學(xué)的課程， 之后把講稿整理修訂， 編成本書。 本書依序介紹及評(píng)論儒家 經(jīng)典， 如《 論語(yǔ) 》《 孟子 》《 易經(jīng) 》《 大學(xué) 》《 中庸 》， 同時(shí)也 指出《 荀子》 的歧出之處。 至于個(gè)人學(xué)習(xí)儒家的心得， 則見 于再三解說(shuō)人性向善論的詳細(xì)內(nèi)容。言者諄諄，三致意焉， 知我罪我， 但求無(wú)愧于心。 能使孔孟之道昌明于世，實(shí)深感榮幸。"