《文化遺產(chǎn)背后傳承的智慧》通過(guò)對(duì)先秦經(jīng)典的解讀,如《春秋》《道德經(jīng)》《山海經(jīng)》等,結(jié)合古代神話(huà)傳說(shuō)、地輿地名、地方風(fēng)俗、姓氏文化等民俗或文化活動(dòng),考證地理形勢(shì)、尤其是南陽(yáng)地區(qū)的地形特點(diǎn),并與甲骨文、金文等象形文字中深刻的文化內(nèi)涵相印證,系統(tǒng)總結(jié)出潛伏在地名、民俗等文化現(xiàn)象背后的中華文明智慧。
白水子先生是我的文友、諍友和好兄弟。幾年前,我在朋友袁祖雨的引薦下結(jié)識(shí)了他。他送了我一本他剛出版的《問(wèn)道武當(dāng)山讀無(wú)字天書(shū)》?匆豢矗性S多不懂,不懂不能裝懂,所以漠然。因此能看出他當(dāng)時(shí)的失望——袁祖雨當(dāng)然是對(duì)雙方都進(jìn)行了歌頌之后才引見(jiàn)的吧!耙挥央y求啊”,我想這當(dāng)是白水子先生當(dāng)時(shí)的感慨!
隨著交往的時(shí)間愈久,次數(shù)愈多,友誼愈厚,他漸漸在我面前打開(kāi)了自己。我也越來(lái)越覺(jué)得他給我打開(kāi)的是中華傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)。我也越來(lái)越積極地走進(jìn)這座寶庫(kù),雖然還有點(diǎn)兒懵懵然。
兩年前,他告訴我,他已經(jīng)勾勒成熟,要出一套關(guān)于地輿伏藏的書(shū),詮釋、解讀老子《道德經(jīng)》的智慧。書(shū)名叫《老子的伏藏》。我勸慰他欣逢盛世應(yīng)早著華章,多出經(jīng)典為中華文明增磚添瓦。在我的鼓勵(lì)和支持下,他決定先出版一卷。于是,他把第一卷《文化遺產(chǎn)背后傳承的智慧》紙質(zhì)的書(shū)樣給了我。囑我兩件事,一是為該書(shū)作序,二是敬請(qǐng)二月河老師題寫(xiě)總書(shū)名。他說(shuō)解讀老子的伏藏是一個(gè)很大的工程,只是主干至少就需要四卷書(shū):寫(xiě)南陽(yáng)盆地還需要一卷,明代應(yīng)用老子伏藏的方法創(chuàng)立了一個(gè)典型案例,建立北京與南陽(yáng)盆地的呼應(yīng)關(guān)系,且用《西游記》賦予了這一應(yīng)用體系靈魂;還有老子西行的成就,那是中華民族最完整的一部《無(wú)字天書(shū)》;還需要寫(xiě)人與自然的同步關(guān)系,為《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等做理論支撐,進(jìn)一步用古人的視角探索中國(guó)能源分布與潛力。其他還有九州的每一州,少數(shù)民族地區(qū)的應(yīng)用等,全部完成需要許多卷。他說(shuō)生命短暫沒(méi)把握全部完成,只有順其自然,只要活著就盡力去做。近日他告訴我,中國(guó)商業(yè)出版社已經(jīng)完成了出版第一卷的前期工作,催我盡快完成序言,我便毫無(wú)猶豫地開(kāi)筆。說(shuō)句實(shí)在話(huà),憑我?為這本作者付出了巨大心血、汗水和智慧的浩浩巨篇寫(xiě)序?自感有點(diǎn)不自量力。但我為何欣欣然而為之呢?
王子朝奔楚事件是2500多年來(lái)中國(guó)歷史,尤其是中國(guó)文化史上天大的懸案、疑案、錯(cuò)案。從《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》到《史記》《皇覽》的歷代正史大書(shū),對(duì)該事件的記述都是寥寥數(shù)語(yǔ)且有相悖的觀(guān)點(diǎn)。再查一查野史俾說(shuō),更覺(jué)蹊蹺,莫大的一個(gè)事件,怎么少有人傳說(shuō)和演繹呢?遑論專(zhuān)門(mén)研究者了。而更讓人一聲嘆息的是,而今晁姓人,私下時(shí)公論其始祖為王子朝,而公開(kāi)時(shí)公祭其祖為晁錯(cuò)。
徐向陽(yáng),字泰和,筆名白水子。中石化石油工程地球物理華北分公司員工。獨(dú)立學(xué)者,攝影家。作者以發(fā)掘散落在中華大地的文化遺產(chǎn)為己任,以嶄新的視角系統(tǒng)闡述出中華文化遺產(chǎn)變遷歷程,自成一家之言。
前言
緣起
作者簡(jiǎn)介
中華文化概述
內(nèi)容提要
甲道與名的狀態(tài)
第一章 周典入楚,中華文明記載隱世
第二章 讓文化無(wú)形的傳承
第三章 開(kāi)啟中華民族歷史智慧的鑰匙——《道德經(jīng)》
乙神話(huà)傳說(shuō)中的地質(zhì)事件
第四章 宇宙誕生的神話(huà)
第五章 喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)
第六章 滄海變桑田
丙巍巍昆侖
第七章 昆侖的神話(huà)
第八章 龍的傳人
第九章 天地定位
丁文明東移
第十章 南陽(yáng)盆地的誕生
第十一章 神農(nóng)與伏牛的狀態(tài)
第十二章 相隨而從的狀態(tài)
第十三章 龍九子出生與成長(zhǎng)的狀態(tài)
戊平水患定九州
第十四章 昆侖三級(jí)與乾坤變化
第十五章 禹別九州的原則
第十六章 九州地輿范圍與命名
第十七章 馬王堆“非衣
己南陽(yáng)盆地調(diào)和天下
第十八章 南陽(yáng)盆地的中心調(diào)和地位
第十九章 南陽(yáng)盆地的宏觀(guān)格局
第二十章 南陽(yáng)盆地的“域中四大
第二十一章 南陽(yáng)盆地的扶桑樹(shù)
第二十二章 后羿與嫦娥
庚紫微垣的天帝家族
第二十三章 九座孤山的妙用
第二十四章 天庭地輿的奧秘
第二十五章 北戴斗極為崆峒的展示
第二十六章 帝車(chē)與銀河的時(shí)空點(diǎn)
第二十七章 七夕的神話(huà)
辛星垣與神鰲的應(yīng)用
第二十八章 太微垣的呼應(yīng)關(guān)系
第二十九章 天市垣在地成形
第三十章 鰲龜?shù)纳裨?huà)
第三十一章 大臣行走三界的狀態(tài)
壬夏禹的管理狀態(tài)
第三十二章 帝車(chē)與禹都
第三十三章 天子五百里地
第三十四章 夏禹的改革與祭祀
第三十五章 博望的狀態(tài)
第三十六章 古代南陽(yáng)盆地的經(jīng)濟(jì)特征
癸道家文化經(jīng)典應(yīng)用實(shí)例
第三十七章 漢畫(huà)像石與地輿抽象圖
第三十八章 水鏡先生與三國(guó)
第三十九章 佛教應(yīng)用道家文化案例
第四十章 探秘古神道
第四十一章 黃帝誕生地輿應(yīng)用示例
第四十二章 老子隱逸伏牛山