本書是一項(xiàng)跨學(xué)科研究,涉及1750年至今的廣闊時(shí)段,考察了風(fēng)景在歷史階級關(guān)系和民族認(rèn)同形成過程中所發(fā)揮的重要作用。全書分文化表達(dá)、政治內(nèi)容和民族志三部分,論及風(fēng)景區(qū)的立法史,風(fēng)景進(jìn)入權(quán)與政治進(jìn)入權(quán)的沖突或互動(dòng),交通運(yùn)輸體系與景區(qū)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,圍繞景區(qū)開發(fā)和土地使用展開的博弈,隱匿在風(fēng)景里的權(quán)力關(guān)系等。多重視角相映成趣,在學(xué)術(shù)視野和方法上都具有啟發(fā)性。
《風(fēng)景與認(rèn)同》一書深入考察了風(fēng)景在歷史階級關(guān)系和民族認(rèn)同形成過程中所發(fā)揮的重要作用。本書的學(xué)術(shù)視野對于國內(nèi)學(xué)者頗有啟發(fā)作用,引用劉東老師的一句話,即《風(fēng)景與認(rèn)同》論及的峰區(qū)或湖區(qū)的難題,其實(shí)也在困擾著當(dāng)代中國。書中著力論述的幾個(gè)重要方面都是非常值得借鑒的研究課題,作者對隱匿在風(fēng)景中的權(quán)力關(guān)系的精辟分析,也對思考國內(nèi)景區(qū)的種種現(xiàn)象很有助益。
前 言
進(jìn)入權(quán)日1999
進(jìn)入鄉(xiāng)村在英國是一件爭議頗為激烈的事務(wù)。在過去幾年里,這已由少數(shù)當(dāng)?shù)厝说目棺h發(fā)展成一個(gè)全國性的議題,納入議會(huì)的辯論以及緊急立法的程序。在這個(gè)過程中,對立派系的立場得以鞏固。這些派系代表了城市和鄉(xiāng)村的基本差別,關(guān)注的焦點(diǎn)放在哪些人和哪些活動(dòng)有權(quán)使用風(fēng)景。本書的第一部分和第二部分所做的綜合的人類學(xué)分析,旨在探究當(dāng)代進(jìn)入鄉(xiāng)村問題背后錯(cuò)綜的歷史內(nèi)容;社會(huì)的、象征的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和立法的根源。這兩部分還展示了進(jìn)入權(quán)問題如何與備受爭議的民族性和階級身份的形成神話、與有關(guān)地方(place)的文化建構(gòu)問題糾結(jié)在一起。第一部分表明英國鄉(xiāng)村的形成如何與英國鄉(xiāng)村別墅以及無人風(fēng)景息息相關(guān),第二部分討論了重新入住無人風(fēng)景區(qū)的斗爭。第三部分則以民族志的研究方法探究了對于地方的體驗(yàn),以及使地理經(jīng)驗(yàn)得以形成、交流得以進(jìn)行的那些共享的象征手段(巴索 1996:109)。
進(jìn)入英國風(fēng)景區(qū)至少是一個(gè)雙重過程,首先是能夠抵達(dá)風(fēng)景區(qū),然后是能夠在風(fēng)景中散步(徒步)。鄉(xiāng)村公共交通的縮減或取消必然形成某種限制,使得城市居民中的無車族無法徑直抵達(dá)風(fēng)景區(qū)。鑒于英國少數(shù)族裔大部分都居住在城市,政府的不作為(沒有拿出相應(yīng)的政策扶持公共交通)尤其限制了他們進(jìn)入風(fēng)景區(qū)的權(quán)利。各類組織如紅繩(Red Rope)、社會(huì)主義徒步者和登山者呼吁政府改善公共交通,使得公眾能進(jìn)入更多的風(fēng)景區(qū)。草根機(jī)構(gòu)如大地第一!(Earth First 。﹦t開展了廣泛的反道路運(yùn)動(dòng),挑戰(zhàn)高速公路的擴(kuò)延。擴(kuò)延高速公路使英國社會(huì)中已經(jīng)享受特權(quán)的有車階層享受更多特權(quán),隨高速公路而興起的住宅建設(shè)不斷蠶食著鄉(xiāng)村。有車階層的大多數(shù)在進(jìn)入鄉(xiāng)村之后必然要求增加停車位,從而進(jìn)一步加劇了公共徒步區(qū),如湖區(qū)和峰區(qū)國家公園的難題。
漫游者協(xié)會(huì)(RA)率先努力爭取自由漫游的法定權(quán)力,這一努力在進(jìn)入權(quán)日的活動(dòng)中得到了部分表述,他們意欲在活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)氐奶厥馇闆r。在組織全國范圍的行動(dòng)時(shí),RA利用了早期徒步者采用的傳統(tǒng)的群眾性抗議運(yùn)動(dòng)形式。不過,在20世紀(jì)30年代,參加集會(huì)的是工人階級,屬于具有高度對抗性的集體侵入(trespesses);而20世紀(jì)90年代的抗議集會(huì)相對而言沒有對抗性,規(guī)模小得多,參與者主要是中產(chǎn)階級,因而抗議也就屬于中產(chǎn)階級事件。早期的戰(zhàn)斗性已經(jīng)轉(zhuǎn)入諸如大地第一!這類草根組織的表達(dá),以及還我街道的運(yùn)動(dòng)。1999年的進(jìn)入權(quán)日抗議徒步集會(huì)尤其代表了進(jìn)入風(fēng)景區(qū)的一種空間和時(shí)間的連鎖性。這個(gè)抗議活動(dòng)起始于白金漢郡的威多弗徒步集會(huì),威多弗位于倫敦西北,距倫敦有一個(gè)小時(shí)火車路程。幾乎每個(gè)抗議者都是坐著分散而無名的私人汽車抵達(dá)抗議地點(diǎn)的。沿著田間的公共道路,這次徒步集會(huì)包括一次彼肯山集會(huì),彼肯山是英國首相鄉(xiāng)村別墅契克斯莊園(Chequers Estate)的一部分(此山在莊園的一端,而首相的鄉(xiāng)村別墅在莊園另一端)。該集會(huì)在強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)貑栴}的同時(shí),打算將全國性的進(jìn)入權(quán)議題擺到首相別墅的門前臺(tái)階,從實(shí)際和象征意義上都可這么講。早在19世紀(jì)20年代這一片被圈起之前,彼肯山曾是公用地。RA希望此山的一部分開放給公眾,這樣人們能夠登上山頂俯瞰艾里斯伯里山谷的全景。此外,彼肯山是這個(gè)地區(qū)所剩無幾的白堊丘陵地帶之一,其他部分都已經(jīng)過農(nóng)田改良或退耕還為灌木叢林。
白金漢郡是通常被視為英國心臟的家鄉(xiāng)郡之一。契克斯莊園,作為地址意義的中心與政治意義的中心,象征著黨派政治、政治代表、民主進(jìn)程和國家的絕對權(quán)力:簡言之,是民族想象出來的集體性。1998年,300人參加了這個(gè)徒步抗議集會(huì);而1997年,則有1200人參加。既然工黨承諾對進(jìn)入法立案(盡管在1999年9月19日那天,尚不清楚會(huì)在哪一輪的議會(huì)會(huì)議上討論此案),RA成員可能感到大規(guī)模集會(huì)已不是迫切需要。這一天,還有其他的徒步抗議集會(huì)在同時(shí)舉行,因此人們不會(huì)像幾年前一樣從各地蜂擁而至。大約有60人在路上徒步抗議,開始的幾小時(shí)在瓢潑大雨中徒步。抗議集會(huì)在彼肯山公眾可進(jìn)入的低坡地舉行。
這群徒步抗議者排成長長的一行,走在綠草茵茵的坡地上仰望著彼肯山。不遠(yuǎn)處,警察從山腳到山頂成扇形散開,面對著抗議者。幾輛警車停在附近。BBC、天空新聞、英國衛(wèi)星新聞在集會(huì)現(xiàn)場安置了攝像人員。集會(huì)演講者是舍伍德的工黨議員及現(xiàn)任英國下議院議長帕迪·蒂平、密爾頓凱恩斯西南地區(qū)的工黨議員菲莉斯·斯塔吉,和凱特·阿什布魯克前RA會(huì)長,現(xiàn)任RA進(jìn)入權(quán)委員會(huì)主席和當(dāng)?shù)貐^(qū)域人行道協(xié)會(huì)理事。
斯塔吉提到人人擁有進(jìn)入鄉(xiāng)村的權(quán)利,這是祖先賦予他們的一種權(quán)利,并非只有那些在鄉(xiāng)村工作和居住的人才能擁有;應(yīng)該對來自都市和城鎮(zhèn)的人們開放更多的鄉(xiāng)村地區(qū)使其得享休閑之樂,只要他們尊重這一個(gè)事實(shí):這是當(dāng)?shù)厝说墓ぷ髦;簡言之,鄉(xiāng)村不屬于哪一個(gè)個(gè)人或哪一個(gè)群體。蒂平,長期以來支持RA,滿懷熱情地宣稱我們?yōu)檫M(jìn)入鄉(xiāng)村已經(jīng)戰(zhàn)斗了一百多年,看起來這場斗爭就要取得勝利。他向首相鄉(xiāng)村別墅的方向點(diǎn)頭示意,演講一開始,他說自己不能透露會(huì)議的實(shí)際結(jié)果,但又說前不久在準(zhǔn)備女王的議會(huì)開幕演講時(shí)他曾在那里。他反復(fù)說我們已經(jīng)接近斗爭的尾聲,提出在千禧年來臨之際,山區(qū)、荒野和丘陵進(jìn)入權(quán)將是給予這個(gè)國家進(jìn)入新世紀(jì)的一份貴重禮物。阿什布魯克強(qiáng)調(diào)說RA贊成進(jìn)入鄉(xiāng)村,這并非意味著允許徒步者踐踏莊稼或穿越當(dāng)?shù)鼐用竦幕▓@,而是意味著公眾有享受抵達(dá)山丘和山峰,目睹壯麗的全景,以及單純地欣賞鄉(xiāng)村的寧靜的權(quán)利。
一個(gè)徒步者輕輕提醒說彼肯山不只是漫游者想要進(jìn)入之地,因?yàn)椋瑢Ξ?dāng)?shù)氐卖斠两毯团讜?huì)的一些成員而言,彼肯山乃是一個(gè)圣潔之地,力量所在。她特別提到了位于集會(huì)地下方的辛白林城堡,古老土堡和城郭。她抱怨說:基督教有禮拜的場所,而其他非國教的宗教沒有受到認(rèn)真對待。它們和新世紀(jì)(New Age)游客一樣遭受誤解。據(jù)估計(jì)英國有10萬人屬于將神圣寓于自然的群體(羅維爾 1998:2),那么進(jìn)入權(quán)問題就會(huì)引起更深刻的反響。
警察首先占據(jù)坡地的高處,監(jiān)視著下方的集會(huì)。集會(huì)后,抗議者繼續(xù)攀爬陡峭的公共人行道,繞彼肯山的西側(cè)而行,最后進(jìn)入附近的林地。警察一直護(hù)送著他們,直到所有的徒步者離開了環(huán)繞契克斯莊園的公共人行道。
私人土地?fù)碛姓叩睦嬗羞`于RA的愿望和希望;然而,正是這一事實(shí)把他們帶入了共同的關(guān)系領(lǐng)域,特別是工黨政府通過由鄉(xiāng)村署(前鄉(xiāng)村委員會(huì))發(fā)起的鄉(xiāng)村進(jìn)入權(quán)全國論壇而開始的商議進(jìn)程,本書第六章將會(huì)討論這一進(jìn)程。原來的那種硬碰硬的沖突形式讓位給在約定俗成的關(guān)系體制中進(jìn)行的爭論;法律層面的討論替代了集體侵入的行為。政治上的邊緣問題已經(jīng)成為中心議題。隨風(fēng)景而定的歷史、事件、觀點(diǎn)、體驗(yàn)構(gòu)成了社會(huì)地理學(xué)活生生的經(jīng)驗(yàn)。新的鄉(xiāng)村議案會(huì)構(gòu)建什么樣的社會(huì)地理,如何滿足所有參與鄉(xiāng)村進(jìn)入權(quán)辯論的人士,這一切,我們將拭目以待。