《夜窗鬼談》序
　　東坡在嶺表，所與游者，各隨其人高下，談諧放蕩，不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)�，則強(qiáng)之說(shuō)鬼。于乎！坡公之賢，尚喜說(shuō)鬼，子知信其事而喜之耶？抑亦如觀演劇衏衏，使人為之自?shī)收咭�？顏魯公、李鄴侯、韓昌黎諸子，皆好談神怪，亦自為偃師，弄幻玩假，使人悲喜驚怪者耶？蓋說(shuō)怪亂，古亦不少，獨(dú)孔子不語(yǔ)焉。左氏傳經(jīng)，屢載神怪。后之修史者，莫不說(shuō)神述怪，使人疑且惑。而如鄙史小說(shuō)，莫不一涉神怪。顧緣人情所好而然乎！
　　凡說(shuō)奇談怪者，多系傳聞，叩其遭遇者，或渺�；幕�，無(wú)可淮者矣。而眾犬應(yīng)聲，以蚓為蛇，以蛇為龍；三人成虎，遂至特書(shū)，傳于后世。此所以世間多奇談怪說(shuō)也。蒲留仙書(shū)《志異》，其徒聞之，四方寄奇談；袁隨園編《新齊諧》，知己朋友，爭(zhēng)貽怪聞，于是修其文、飾其語(yǔ)，至絢爛偉麗，可喜可愛(ài)。而有計(jì)算相違，事理不合者，不復(fù)自辯解焉，讀者亦不咎焉。游戲之筆，固為描風(fēng)鏤影，不可以正理論也。然亦自有勸懲誠(chéng)意，聊足以警戒世，是以為識(shí)者所賞，不可與《水滸》《西游》同日而語(yǔ)也。
　　余壯年環(huán)游四方，每聞一奇事、一怪談，必書(shū)以貯之。間有關(guān)世教者，非復(fù)可棄也。夫教誨人，自有方，從其所好導(dǎo)之，其感亦自速。若以所不好誘之，徒費(fèi)辭而終無(wú)益爾。余修斯編，欲投其所好，循循然導(dǎo)之正路，且雜以詼謔，欲使讀者不倦，且為童蒙綴字之一助也。稿成，東陽(yáng)堂主人刻之，又使都門(mén)畫(huà)工圖之，以上石版，濃淡致密，不誤毫厘，亦足以為畫(huà)學(xué)之一助。嗚呼！余也使人說(shuō)，又自潤(rùn)色談之，雖不能入圣門(mén)，而不見(jiàn)斥坡公之坐者乎！
　　明治二十二年春仲，鴻齋居士石英志
　　凈幾明窗又友誰(shuí)，陳編束閣任心披。兢兢業(yè)業(yè)非吾事，暖暖姝姝足自怡。
　　著述爭(zhēng)仆千古債，雕蟲(chóng)徒費(fèi)十年思。羞他睍睆黃鸝囀，不似先生佶屈辭。
　　鴻齋居士石英顯
　　|編者序|
　　志怪小說(shuō)在中國(guó)蔚為大觀，查《中國(guó)神怪小說(shuō)通史》《古代志怪小說(shuō)鑒賞辭典》《歷代志怪大觀》等相關(guān)著作，并稽閱歷代志怪傳奇敘錄與通論，歸納起來(lái)，洋洋灑灑近千部之多；從兩漢至清代，脈絡(luò)清晰、源流分明，資料齊全可觀，已形成了完整系統(tǒng)的中國(guó)志怪小說(shuō)學(xué)。如此宏富如潮的著述，自然深刻影響到了明治維新前處處效仿、學(xué)習(xí)大天朝的日本。故此，日本亦有為數(shù)不少的志怪作品，以讀本小說(shuō)、筆記、舞臺(tái)劇等形式問(wèn)世。其中有一部分純?nèi)灰詽h語(yǔ)文言文形式編著的小說(shuō)，因其建構(gòu)獨(dú)特、寄寓清奇，頗為風(fēng)行一時(shí)，惹人注目。受中國(guó)悠久宏淵的文化影響，朝鮮半島、琉球、越南也都曾出現(xiàn)過(guò)此類(lèi)漢文小說(shuō)。漢字文化圈與儒家文化圈的雙重身份，令這些作品無(wú)論在文體模式、人物塑造還是思想意蘊(yùn)上，都以既有的中國(guó)小說(shuō)做范本，并竭力向之靠攏。因此，它們不僅在比較文學(xué)范疇中，更在古典小說(shuō)的廣義范疇內(nèi)具有寶貴的價(jià)值與非凡的意義。集抒情述志、稱道鬼神于一身的漢文志怪小說(shuō)集《夜窗鬼談》與《東齊諧》，更是其中的佼佼者。
　　《夜窗鬼談》與《東齊諧》其實(shí)是同一部書(shū)的上下冊(cè)，其作者是日本明治時(shí)期著名漢學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家石川鴻齋。石川鴻齋本名英，字君華，號(hào)鴻齋，通稱英助，別稱雪泥居士，1833年生于三河國(guó)豊橋一個(gè)商人家庭。其少年時(shí)師事著名儒學(xué)者大田晴軒、西岡翠園，十八歲離鄉(xiāng)游學(xué)，遍歷日本各地；1858年返鄉(xiāng)開(kāi)辦私塾，講經(jīng)述史。此后移居橫濱，潛心著書(shū)立言，并一度在增上寺佛學(xué)校任漢文教師，又至中國(guó)考察拜師，與清朝公使人員詩(shī)詠唱和，往來(lái)密切。這一點(diǎn)從《東齊諧·比翼�！芬黄�中，石川自述陪同清國(guó)大使游覽飲宴等事即可管窺其豹。
　　石川鴻齋實(shí)乃廣聞博識(shí)、通才多藝的飽學(xué)之士，漢學(xué)修養(yǎng)與詩(shī)歌、繪畫(huà)造詣都極高。他一生著述等身，作品涵蓋面頗廣。1918年，當(dāng)他以八十五歲高齡去世時(shí)，身后留下諸多皇皇巨著，主要有《日本外史纂論》十二卷、《文法詳解》一冊(cè)、《新撰日本字典》二冊(cè)、《畫(huà)法詳論》三冊(cè)、《詩(shī)法詳論》二冊(cè)、《書(shū)法詳論》二冊(cè)、《精注唐宋八大家文讀本》十六冊(cè)、《三體詩(shī)講義》三卷、《日本八大家文讀本》八卷、《點(diǎn)注五代史》八冊(cè)、《點(diǎn)注十八史略》七冊(cè)、《史記評(píng)林輯補(bǔ)》二十五冊(cè)、《夜窗鬼談》二卷、《花神譚》一冊(cè)、《芝山一笑》一冊(cè)、《鴻齋文鈔》三冊(cè)等等，共計(jì)五十余種，其中《夜窗鬼談》與《花神譚》是他仿效中國(guó)志怪小說(shuō)（特別是《聊齋志異》）所創(chuàng)作的帶有濃郁日本本土風(fēng)味的志怪作品。書(shū)成后風(fēng)行一時(shí)，多次加印。
　　《夜窗鬼談》由于篇目的寫(xiě)作時(shí)間有所間隔，上冊(cè)發(fā)行五年后，下冊(cè)才寫(xiě)畢印行，故而下冊(cè)改稱《東齊諧》，取袁枚《新齊諧》（即《子不語(yǔ)》）之氣象，但在首頁(yè)首行題寫(xiě)東齊諧，一名夜窗鬼談字樣。兩部書(shū)分別刊印于明治22年（1889）9月、明治27年（1894）7月，皆由東陽(yáng)堂印刷發(fā)行，配多幅精美石印插圖。
　　因?yàn)榭桃庑Х�、借鑒《聊齋志異》與《新齊諧》，且文筆、內(nèi)涵確確實(shí)實(shí)頗得兩部名著的神韻，所以《夜窗鬼談》與《東齊諧》被譽(yù)為日本的《聊齋志異》與《子不語(yǔ)》，成為后來(lái)大行其道的怪談作品的重要取材母源。譬如小泉八云、柳田國(guó)男、田中貢太郎等人，都或多或少地從中汲取過(guò)養(yǎng)分，并間接擴(kuò)大了《夜窗鬼談》的文學(xué)影響力。
　　盡管兩書(shū)互為姊妹篇，但從戲編和戲著的署名方式上，能看出兩者還是存在不少差別的。戲編的《夜窗鬼談》多為石川以收集的前人著作和民間掌故為坯胎，剪裁、潤(rùn)色、編改、加工，二次發(fā)揮而成。而戲著的《東齊諧》則大多系石川原創(chuàng)的神鬼故事，也有些是利用既成的傳統(tǒng)怪談改編為詼謔笑話，博人一笑。中日兩國(guó)的大學(xué)者，皆有著書(shū)立說(shuō)之余，將一部分精力用于游戲筆墨的傳統(tǒng)，石川亦然�！兑勾肮碚劇芳仁撬�調(diào)整心情、娛樂(lè)耳目的練筆結(jié)果，又是他用來(lái)為童蒙綴字之一助，為漢文學(xué)習(xí)者提供教材的實(shí)用范本。所以編著小說(shuō)雖屬小道，但他在此上頭也傾注了大量心血。
　　從石川鴻齋整體著作所涉及的范疇，我們可以看出，其治學(xué)與寫(xiě)作背景明顯受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。盡管以儒學(xué)家的身份縱談玄幻，書(shū)寫(xiě)基調(diào)不可能完全脫離儒家裨益世風(fēng)的要求，但他強(qiáng)調(diào)鬼神之理非世人可知，采取存而不究的態(tài)度，既不肯定，亦不否定，在此框架下自行懷抱，熔煉闡釋，闖出了一條別具一格的文路。編撰《夜窗鬼談》時(shí)，他已年過(guò)半百，如非對(duì)中國(guó)志怪傳統(tǒng)有著濃厚興趣和深刻研究，絕難以白發(fā)蒼顏之齡而致力怪力亂神之事。多年游歷中國(guó)的經(jīng)歷、長(zhǎng)期苦讀漢文典籍的用功，讓他擁有了極高的漢學(xué)素養(yǎng)與漢文寫(xiě)作功底，所以《夜窗鬼談》無(wú)論寫(xiě)人寫(xiě)景、敘事敘情，皆能做到構(gòu)思巧妙、造句凝練、用筆明雅，同時(shí)在故事情節(jié)上亦有設(shè)想空靈、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人之長(zhǎng)，堪稱日本漢文文學(xué)史上思想性、藝術(shù)性俱佳的杰作。
　　與《聊齋》相仿，《夜窗鬼談》里的故事大致可分為談鬼論神日本民間傳說(shuō)動(dòng)物幻化成精冥界仙境之想象等類(lèi)型；因作者身處明治維新的大變革時(shí)代，亦有少數(shù)篇章直接與西方近代科學(xué)對(duì)接，談?wù)撎煳�、地質(zhì)、物理等。這些篇章的素材來(lái)源，既有友人轉(zhuǎn)述的生活記錄、遨游天下博聞而得的奇妙軼事，又有鄉(xiāng)野傳說(shuō)與寺社宗教畫(huà)故事，更有不少取自前人書(shū)籍的材料，經(jīng)吸收轉(zhuǎn)化，收為己用。其用傳奇法而以志怪去舊套，創(chuàng)新意，棄陳腐，演妙案，借花妖鬼狐、奇人豪俠之事審視種種世態(tài)人情，有的歌頌?zāi)信�間真摯愛(ài)情，有的揭露文人作風(fēng)虛妄華而不實(shí)，有的昭示天道循環(huán)的至理，怪異詭譎、奇趣盎然，極富感染力與表現(xiàn)力，在明治時(shí)代膾炙人口，大放異彩。
　　不過(guò)因?yàn)樽髡弑旧砩鐣?huì)地位較高，所以和紀(jì)曉嵐一樣，都缺乏蒲松齡那種寄托懷才不遇與孤憤情緒的積極抨擊精神，談虛無(wú)勝于言時(shí)事，作品諷刺性大為淡化。石川承襲紀(jì)曉嵐筆記體寫(xiě)作之精神，一方面晝長(zhǎng)無(wú)事，追錄見(jiàn)聞……時(shí)拈筆墨，姑以消遣歲月，將自我的見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)托付書(shū)中；另一方面又大旨期不乖于風(fēng)教，以儒家思想作為文學(xué)底色，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)、因果報(bào)應(yīng)，旨在教育感化、警示世人，將自身的道德情操、創(chuàng)作旨?xì)w賦予斯作，街談巷議，或有益于勸懲，最終起到因勢(shì)利導(dǎo)、挽救世道人心的作用。
　　需要提及的是，兩書(shū)中大部分篇目的末尾皆有作者案語(yǔ)，或有題為寵仙子曰的評(píng)語(yǔ)，見(jiàn)解新鮮獨(dú)特，起到了較好的彌補(bǔ)原文、旁證詳考的作用。但寵仙子到底是誰(shuí)，目前由于中日兩國(guó)都資料匱乏，已無(wú)從確認(rèn)。有學(xué)者推測(cè)寵仙子即石川鴻齋本人，但觀其評(píng)述口吻，往往對(duì)石川之作持批判態(tài)度，有時(shí)甚至對(duì)篇中主旨加以否定、對(duì)神鬼之說(shuō)諷刺質(zhì)疑，相悖之處恐難言系石川自譴。是以寵仙子的真實(shí)身份，有相當(dāng)概率應(yīng)非作者本人。
　　作為一部頗能追蹤晉宋，不在唐人后乘的經(jīng)典志怪小說(shuō)，《夜窗鬼談》卻從未在中國(guó)大陸地區(qū)印行過(guò)，殊為遺憾。因此編者本著拂明珠之塵，生寶玉之光的信念，決意將之鉤沉抉隱，以饗識(shí)者。此次校訂出版，編者選擇以日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館所藏《夜窗鬼談》與《東齊諧》為底本，逐字逐句認(rèn)真核校。該館本刻版清晰、句讀明確，且無(wú)他本漏字、錯(cuò)字之謬，是經(jīng)綜合比較考量后的最佳底本。鑒于作品系用文言文撰寫(xiě)，同時(shí)引征博雜，當(dāng)代讀者理解較為不易，故對(duì)較古奧詞語(yǔ)及各類(lèi)典故予以必要注釋。凡異體字、錯(cuò)刻字、訛脫字等，一律徑改于正文中，不再另出校記。不當(dāng)謬誤之處，敬請(qǐng)諸位方家不吝指正。
　　王新禧
　　2017年12月序于福州