鮑建竹的博士論文要成書出版，請我寫個序，我欣然同意了。
　　布爾迪厄在法國當(dāng)代思想家中是個響亮的名字。雖然他以社會學(xué)家的身份當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士，但其學(xué)術(shù)影響并不僅僅局限于社會學(xué)層面。2002年布爾迪厄逝世后，其影響非但沒有削弱的跡象，反倒有更加隆盛的趨勢。在我2003年主筆和主編的《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》中，布爾迪厄研究專門作為一章由高宣揚教授撰寫。高宣揚教授洋洋灑灑寫了100多頁，使這一章成了與�？潞偷吕镞_同等篇幅的一章。他們?nèi)�位恰恰也是法�?0世紀(jì)中葉之后最耀眼的思想家。三位年齡相仿，布爾迪厄和德里達同齡，福柯只比他們大四歲。三位又先后人讀巴黎高等師范學(xué)院，又都有著外省人的背景和體驗，所以他們都具有濃烈的批判風(fēng)格。然而，相對于�？潞偷吕镞_，布爾迪厄在學(xué)術(shù)上立身要比他們晚很多：1972年，《實踐理論大綱>的出版標(biāo)志著布爾迪厄的理論框架正式形成，而�？乱呀�(jīng)于1970年進入法蘭西學(xué)院，德里達也已經(jīng)成了享譽國內(nèi)外的哲學(xué)家。雖然在時間層面滯后了，但布爾迪厄的理論立場代表著在列維一斯特勞斯之后推進結(jié)構(gòu)主義而又不同于解構(gòu)主義的另一個方向，這就是布爾迪厄自己所說的“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”。
　　鮑建竹的這部由博士論文形成的書稿，在我看來至少在以下幾個方面是很有新意的：第一，以布爾迪厄的語言思想作為研究對象本身就是一個很有新意的主題。相對而言，國內(nèi)布爾迪厄研究主要還是在社會學(xué)領(lǐng)域，對布爾迪厄的哲學(xué)研究是比較小眾的，對他的語言思想的研究則更少了。即便在國外，對布爾迪厄語言研究的專著也并不多見；第二，從布爾迪厄的一般實踐理論出發(fā)研究其語言思想，不再使其語言研究成為無本之木，無源之水。相反，如果將布爾迪厄“實踐的一般科學(xué)”作為一個場域，那么語言思想也就是其中的一個子場域，首先分析兩者之間的關(guān)系也深合布爾迪厄思想之精髓；第三，將布爾迪厄語言研究置于整個語言研究的哲學(xué)脈絡(luò)中進行分析，跳出了社會學(xué)的框架，對布爾迪厄在法國哲學(xué)史中的定位也是很有價值的。相對而言，社會語言學(xué)尤其是批評話語分析領(lǐng)域?qū)Σ紶柕隙虻恼Z言思想更多地表現(xiàn)為闡釋和應(yīng)用。
　　鮑建竹是2006級中國人民大學(xué)哲學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)的博士生。我作為他的導(dǎo)師，記得他定博士論文研究方向的時候最初決定研究是巴塔耶，但是我的另一位博士鄭鳴有法國文學(xué)的學(xué)習(xí)背景，研究巴塔耶似乎更合適，所以鮑建竹就改成了研究布爾迪厄。從此，他研究起國際哲學(xué)圈不太熱衷的這個人物已是十年之久。2008年秋，我離開中國人民大學(xué)到上海工作，他于2009年博士畢業(yè)后去了上海大學(xué)教書，我們聯(lián)系起來比較方便。與我的其他學(xué)生比起來，我對他的了解要更多些。在我主編的《勞特利奇哲學(xué)史》（十卷本）的翻譯過程中，他參與翻譯了很多章節(jié)，付出了許多心血。我于2015年底又調(diào)回北京工作，2016年底《勞特利奇哲學(xué)史》（十卷本）全部出齊。如果沒有他的幫助，估計我還要拖延更長的時間。他是一個能靜下心來一門心思認(rèn)真讀書的人，現(xiàn)在他的博士論文要匯集成書出版了，我也為他高興。希望他今后能在學(xué)術(shù)道路上有更大的進步，取得更多的成果。