身體的發(fā)育，思想的形成，謂之成長(zhǎng)。終有一天，曾經(jīng)講故事的你，目送曾經(jīng)聽故事的他的背影，漸行漸遠(yuǎn)。他會(huì)長(zhǎng)大你會(huì)老，身與心都不能再陪他萬(wàn)水干山走遍，但飯桌旁睡覺(jué)前的故事所構(gòu)建的世界觀和思想啟蒙，會(huì)一直陪他關(guān)山萬(wàn)里風(fēng)雨兼程。一如媽媽的媽媽那道家常菜刻印下最初的味蕾記憶般，將家族的思維方式、審美品位、三觀和寄望，以簡(jiǎn)樸并直觀的方式傳承下去。也正因此，家，是教育的來(lái)路，亦是歸途。
萊比錫市集里的傻瓜
想見外公的曼德爾
“卡瓦納”
芳香神果
過(guò)家家
每天都不同
一個(gè)郵遞員的警覺(jué)
富翁的葬禮
貴族腳下的狗骨頭
神奇的弟子
一封藏了十六年的信
轉(zhuǎn)世重生的王子
迎娶孤女
《一封藏了十六年的信/古代智慧與邏輯叢書》：
曾經(jīng)，在多夫貝爾和他哥哥艾哈龍還是小孩子的時(shí)候，他倆常在一起玩“過(guò)家家”。那時(shí)，多夫貝爾才五歲，艾哈龍也不過(guò)比他年長(zhǎng)一歲半。小多夫貝爾不喜歡扮演“老師”的角色，他說(shuō)，這個(gè)世界上只有一個(gè)老師，那就是他倆的祖父曼德爾。于是，艾哈龍就只能扮演老師了，而多夫貝爾呢，就是學(xué)生。
學(xué)生和老師之間，若有單獨(dú)對(duì)話，多是探討兩類事情：第一類是Haskalah（這個(gè)詞在古典希伯來(lái)語(yǔ)中意為“智慧”“理解”，在現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)中多意為“啟蒙”“啟發(fā)”），通常學(xué)生會(huì)問(wèn)老師學(xué)術(shù)上的困惑或者問(wèn)題；第二類是Avodah，也即工作或者對(duì)上帝的侍奉，通常學(xué)生會(huì)詢問(wèn)有關(guān)的指示和建議。那在猶太小孩兒玩的“過(guò)家家”中，“學(xué)生”要分別問(wèn)老師一個(gè)“Haskalah”問(wèn)題，一個(gè)“Avodah”閼題。
在多夫貝爾與艾哈龍的游戲中，第一部分的問(wèn)答是這樣的：
“老師，到底什么樣的人算是猶太人？”
“猶太人是火。”
“那為什么我碰你的時(shí)候，你不會(huì)燒著呢？”
“因?yàn)榛鸩粫?huì)燒到火�！�
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