序言（部分）

王安石（一〇二一一〇八六），字介甫，撫州臨川（今屬江西）人。中國(guó)宋代著名政治家、文學(xué)家、思想家。因籍貫臨川，人稱王臨川。晚年退居金陵（今江蘇南京）半山園，又稱王金陵、王半山、半山老人。因封舒國(guó)公、荊國(guó)公、舒王，世稱王荊公、舒王。因去世后謚文，又稱王文公。

宋真宗天禧五年（一〇二一）十一月十三日辰時(shí)，王安石出生于臨江軍清江縣（今屬江西）。父親王益，真宗大中祥符八年（一〇一五）登進(jìn)士第，時(shí)任臨江軍判官，為官清廉剛直，勇于任事。母親吳氏，出自撫州金溪大族，好學(xué)強(qiáng)記，文化素養(yǎng)很高。王安石自幼隨父親轉(zhuǎn)徙于各地任所，至宋仁宗景祐四年（一〇三七），全家始定居江寧（今江蘇南京）。他少好讀書，一過(guò)目終身不忘。（《宋史》卷三百二十七《王安石傳》）自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工，無(wú)所不問。（《臨川先生文集》卷七十三《答曾子固書》，中華書局一九五九年版，以下簡(jiǎn)稱《文集》）十七、八歲時(shí)，便以歷史上的賢臣稷、契自命，樹立起遠(yuǎn)大的政治理想：材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希。（《文集》卷十三《憶昨詩(shī)示諸外弟》）

宋仁宗慶歷二年(一〇四二)，王安石以第四名登進(jìn)士高第，授校書郎。此后，歷任簽書淮南判官?gòu)d公事（治所在揚(yáng)州），知鄞縣（今浙江寧波）、舒州（今安徽安慶）通判。仁宗至和元年（一〇五四）九月，入京任群牧司判官，提點(diǎn)開封府諸縣鎮(zhèn)公事。嘉祐二年（一〇五七）夏，外調(diào)出知常州、提點(diǎn)江南東路刑獄。嘉祐四年（一〇五九）入京，任三司度支判官、知制誥等，直至嘉祐八年（一〇六三）八月，因母喪歸江寧丁憂。

作為進(jìn)士高第，王安石本可按北宋官場(chǎng)慣例，于揚(yáng)州簽判任滿后獻(xiàn)文求試館職，獲取仕途晉升的捷徑。然而，他卻數(shù)次放棄了這樣的機(jī)會(huì)，寧愿輾轉(zhuǎn)地方任職，去施展治民的抱負(fù)。在知鄞期間，他讀書為文章，二日一治縣事。起堤堰，決陂塘，為水陸之利。貸谷與民，立息以償，俾新陳相易。興學(xué)校，嚴(yán)保伍，邑人便之。（邵伯溫《邵氏聞見錄》卷十一，中華書局一九九七年版）在舒州通判任上，王安石躬行儉素，吏治嚴(yán)明。時(shí)逢大旱大饑，他襄助知州每天開常平倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，并巡行屬縣，發(fā)粟救災(zāi)。在知常州的短暫任期內(nèi)，他開鑿運(yùn)河，疏導(dǎo)水勢(shì)，振興文教。隨后提點(diǎn)江南東路刑獄，巡視一路，訪問民生疾苦，獎(jiǎng)勵(lì)提掖人才，糾治官場(chǎng)上的茍且因循之風(fēng)，導(dǎo)致謗議紛然。

憑借出色的政績(jī)，王安石逐漸成為北宋政壇上一顆冉冉升起的新星，被視為東南地方吏治的典范：是時(shí)，荊公王介甫宰明之鄞縣，知樞密院韓玉汝宰杭之錢塘，公弟師直宰越之會(huì)稽，環(huán)吳越之境，皆以此四邑為法。處士孫侔為文以紀(jì)之。（范純?nèi)省斗吨倚�公文集》卷十三《謝公墓志銘》，文淵閣《四庫(kù)全書》本）更重要的，通過(guò)任職地方，王安石積累起豐富的行政經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民生疾苦、社會(huì)弊端、吏治腐敗有了深入了解。他以儒家經(jīng)典中的理想政治制度作為對(duì)比，從中汲取資源，來(lái)觀照、批判當(dāng)前社會(huì)中的土地兼并、貧富分化等不公正現(xiàn)象。儒家兼濟(jì)天下的理想與情懷，驅(qū)使著他每任職一方，總是恪盡職守，奮發(fā)有為。

嘉祐四年春，王安石回京任三司度支判官。在煌煌萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)的各項(xiàng)社會(huì)弊端作了全面分析，并將其根本原因歸之于：方今之法度，多不合乎先王之政故也……臣以謂今之失患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。（《文集》卷三十九）由此，他明確提出變革更制的主張，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)效法古代儒家的理想政治，回歸三代，效法先王。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)。在隨后幾年里，他陸續(xù)撰寫了一系列文章，系統(tǒng)地闡述自己的政治理念和改革方案，核心是以法理財(cái)，以才行法：

夫合天下之衆(zhòng)者財(cái)，理天下之財(cái)者法，守天下之法者吏也。吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財(cái)而莫理。有財(cái)而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢(shì)，擅萬(wàn)物之利，以與人主爭(zhēng)黔首，而放其無(wú)窮之欲，非必貴強(qiáng)桀大而后能如是。而天子猶為不失其民者，蓋特號(hào)而已耳。（《文集》卷八十二《度支副使廳壁題名記》）

宋神宗熙寧元年（一〇六八）春，王安石以翰林學(xué)士召入京師，深獲神宗賞識(shí)。熙寧二年（一〇六九）二月，除參知政事，翌年拜相。在神宗的大力支持下，王安石于熙寧二年二月二十七日設(shè)立制置三司條例司，開始了全方位的變革更制。先后出臺(tái)的重大新法有：均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、銷并軍營(yíng)、措置宗室、募役法（免役）、市易法、方田均稅法、保甲法、將兵法等等。同時(shí)，強(qiáng)化官僚系統(tǒng)的考核；整頓中書系統(tǒng)以提高行政效率；控制臺(tái)諫異議；改革科舉制度；整頓各級(jí)學(xué)校；設(shè)置經(jīng)義局訓(xùn)釋經(jīng)義，以一道德同風(fēng)俗，確保為新法的順利實(shí)施提供人才、制度、意識(shí)形態(tài)的保障。

以上新法，基本上達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵的預(yù)期成效。政府財(cái)政收入大幅度提高，官僚系統(tǒng)的行政效率得以改善，皇室、外戚、士大夫的某些特權(quán)得到削減，豪強(qiáng)兼并與高利貨者受到抑制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得較大發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有所增強(qiáng)，取得了熙河大捷。

但變革也產(chǎn)生了諸多新問題。各項(xiàng)新法的出臺(tái)比較密集倉(cāng)促，往往雷厲風(fēng)行，超出了社會(huì)的承受能力。由于各地官吏的良莠不齊，新法在具體執(zhí)行過(guò)程中弊端叢生。而且新法的實(shí)施，或多或少觸犯了特權(quán)階層的某些利益。新法以富國(guó)強(qiáng)兵為核心目標(biāo)，這與傳統(tǒng)儒學(xué)的側(cè)重禮儀、教化頗有不同。而神宗、王安石希望通過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵，徹底改變北宋與西夏、遼國(guó)對(duì)峙中的妥協(xié)局面，從而取得王朝的長(zhǎng)久治安，這種奮發(fā)有為的政治理念和戰(zhàn)略目標(biāo)，也并未在官僚士大夫階層內(nèi)取得一致共識(shí)。以上等等，導(dǎo)致了變革從一開始便受到強(qiáng)烈反對(duì)，引起士大夫階層內(nèi)部的嚴(yán)重分裂，深刻影響了北宋后期政局。

熙寧七年（一〇七四），反對(duì)者又以持續(xù)大旱為由，對(duì)新法展開攻擊，而新黨內(nèi)部也開始內(nèi)訌。四月，王安石罷相，出知江寧府。熙寧八年（一〇七五）二月，復(fù)相。熙寧九年（一〇七六）十月，因遭喪子之痛，且深感神宗的信任和支持已經(jīng)不如以前，王安石再次罷相，出判江寧府。

自神宗熙寧十年至哲宗元祐元年（一〇七七一〇八六），王安石退居江寧，僅食祠祿。雖然遠(yuǎn)離政治中心，但仍然關(guān)注政局。他修訂《三經(jīng)新義》，注解佛經(jīng)，刪定《字說(shuō)》，試圖為新法尋求統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。更多時(shí)間，則悠游于山水之間，參禪問佛，詩(shī)歌唱酬，真率無(wú)心，灑脫自如。

哲宗元祐元年四月六日，王安石去世。其時(shí)，他所創(chuàng)立的各項(xiàng)新法，已被垂簾聽政的高太后以及司馬光等舊黨逐一廢除。等到哲宗親政后，新法又開始陸續(xù)恢復(fù)，但與王安石創(chuàng)法立制時(shí)的本意，已頗有不同。

在中國(guó)歷史上，王安石是極少數(shù)能夠廣涉四部、具有恢宏格局的文化巨人。（王水照主編《王安石全集》前言，復(fù)旦大學(xué)二〇一七年版）清代著名學(xué)者陸心源《儀顧堂集》卷十一《臨川集書后》：

三代而下有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有經(jīng)術(shù)之學(xué)，有文章之學(xué)，得其一皆可以為儒。意之所偏喜，力之所偏注，時(shí)之所偏重，甚者互相非笑，蓋學(xué)之不明也久矣。自漢至宋千有余年，能合經(jīng)濟(jì)、經(jīng)術(shù)、文章而一之者，代不數(shù)人，荊國(guó)王文公其一焉。

同時(shí)，王安石又是中國(guó)歷史上最具爭(zhēng)議性的人物之一。南宋心學(xué)家陸九淵《荊國(guó)王文公祠堂記》：

英特邁往，不屑于流俗，聲色利達(dá)之習(xí)，介然無(wú)毫毛得以入于其心。潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔、孟，勛績(jī)必為伊、周，公之志也。不蘄人知，而聲光燁奕，一時(shí)巨公名賢為之左次，公之得此，豈偶然哉？用逢其時(shí)，君不世出，學(xué)焉而后臣之，無(wú)愧成湯、高宗，君或致疑，謝病求去，君為責(zé)躬，始復(fù)視事，公之得君，可謂專矣。

新法之議，舉朝嚾嘩，行之未幾，天下恟恟。公方秉執(zhí)《周禮》，精白言之，自信所學(xué)，確乎不疑。君子力爭(zhēng)，繼之以去，小人投機(jī)，密贊其決，忠樸屏伏，憸狡得志，曾不為悟，公之蔽也。典禮爵刑，莫非天理，《洪范》九疇，帝實(shí)錫之。古所謂憲章法度典則者，皆此理也。公之所謂法度者，豈其然乎？（《陸九淵集》卷十九，中華書局一九八〇年版）

英特邁往，不屑于流俗，聲色利達(dá)之習(xí)，介然無(wú)毫毛得以入于其心。潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔、孟，勛績(jī)必為伊、周，公之志也。這個(gè)評(píng)價(jià)充分凸顯出王安石高尚的道德、人品和偉大的理想抱負(fù)，是相當(dāng)中肯的，堪稱不刊之論。

但對(duì)王安石的政事、學(xué)術(shù)，陸九淵則不無(wú)保留。事實(shí)上，歷代對(duì)王安石評(píng)價(jià)的巨大分歧，主要即來(lái)自于對(duì)王安石變法的不同認(rèn)識(shí)，至于他文學(xué)方面的巨大成就，則很少有異議。自南宋以后直至清代，對(duì)于王安石變法，批評(píng)、否定是主流；自近代梁?jiǎn)⒊�以�?lái)，褒揚(yáng)、肯定是主流。但無(wú)論是批評(píng)還是褒揚(yáng)，主流評(píng)價(jià)之外，始終有強(qiáng)烈的異議之聲存在。對(duì)于王安石變法的研究、認(rèn)識(shí)，一直處在進(jìn)行時(shí)中。

王安石生前未曾編纂個(gè)人文集�；兆谥睾驮�年（一一一八），薛昂奉詔編集王安石遺文。宣和年間（一一一九-一一二五），王棣也曾奉旨編纂。薛昂是王安石高足，王棣是王安石長(zhǎng)孫�？上б蛟鈶�(zhàn)亂，宋室南渡后，此二人所編之集均已散佚不傳。兩宋之交，閩、浙間有王安石文集刊本流行，不詳所自。南宋高宗紹興十年（一一四〇），撫州知州詹大和在閩、浙舊本基礎(chǔ)上，于臨川刊刻王安石文集一百卷，題作《臨川先生文集》，世稱臨川本。紹興二十一年（一一五一），王安石曾孫王玨，時(shí)任右朝散大夫、提舉兩浙路常平鹽茶公事，以詹大和刻本為基礎(chǔ)，校以自薛昂家所得王安石遺文，參以龍舒本等，于杭州刊刻《臨川先生文集》一百卷，世稱杭本。 臨川本與杭本編次、錄文相同。