序言 夏錦乾

文學(xué)史與藝術(shù)史一再證明了，一個藝術(shù)高峰的出現(xiàn)，總是或遠(yuǎn)或近、或隱或顯地伴隨著一個理論高峰的到來，中外皆然。有漢魏的辭賦詩歌的高峰，就有以《文心雕龍》為代表的文學(xué)理論的高峰；有明清小說的高峰，就有以李贄、金圣嘆為代表的小說理論的高峰；俄國文學(xué)史上，有普希金、果戈里、托爾斯泰詩歌、小說的高峰，就會有以別、車、杜為代表的現(xiàn)實主義批評理論的高峰……這種相生相伴的現(xiàn)象，用吳宗錫的話說，就是先有實踐，才有概念，概念是在實踐的后面。也就是說，概念和理論都是在總結(jié)藝術(shù)實踐的過程中形成，并沿著自身的邏輯發(fā)展，進(jìn)而反過來又影響藝術(shù)實踐的開展。吳宗錫評彈觀作為中國評彈藝術(shù)的理論，它的形成也印證了這個道理。

縱觀評彈藝術(shù)四百余年的發(fā)展歷程，也曾經(jīng)有過幾度繁榮。比如十八世紀(jì)中葉，由光裕社行會的組織和推動，評彈在蘇州一帶曾發(fā)展迅猛；又比如十九世紀(jì)的下半葉和二十世紀(jì)二三十年代，評彈從蘇州進(jìn)入大都市上海，開始從傳統(tǒng)熟人社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代都市社會，評彈面目煥然一新。但是，這幾次的繁榮，或是因為局限在南抵嘉興，北達(dá)武進(jìn)的狹小范圍，或是觀念上的歧視等因素，致使評彈藝術(shù)始終拘囿于小范圍和低層次的水平，因此還談不上真正意義上的評彈藝術(shù)高峰。唯有二十世紀(jì)五六十年代那次驚動南北、名揚海外的評彈繁榮，無論在聽眾面的廣泛程度、評彈演員的動員和組織程度，還是評彈名作數(shù)量之多、評彈名家的不斷涌現(xiàn)、評彈形式的百花齊放、評彈藝術(shù)流派紛呈出新，以及國家對評彈藝術(shù)的高度重視、國家級評彈劇團(tuán)組織的形成等，都把評彈藝術(shù)推上一個前所未有的藝術(shù)高峰。而與這一藝術(shù)高峰相互呼應(yīng)、彼此推動的評彈理論高峰，便是以吳宗錫評彈觀為代表的新中國評彈理論！

如果上述兩個高峰之論大致不錯的話，那么我們對吳宗錫評彈觀的特點、性質(zhì)和意義就看得更加清楚了。吳宗錫評彈觀超越了吳宗錫個人，是二十世紀(jì)五六十年代新中國評彈藝術(shù)高峰的理論形態(tài)、理論縮影。吳宗錫評彈觀是評彈藝術(shù)四百余年以來第一個全面、系統(tǒng)闡述評彈性質(zhì)和規(guī)律、第一個提出評彈美學(xué)概念和原理的評彈理論。它不但繼承了傳統(tǒng)，更推動了評彈現(xiàn)實的創(chuàng)新。它的特點至少表現(xiàn)為以下三個方面：

第一是它的時代性。吳宗錫評彈觀是時代的產(chǎn)物，有著濃郁的時代特性。這特別地反映在吳宗錫評彈觀對藝術(shù)與生活關(guān)系的理解上。在吳宗錫看來，藝術(shù)反映生活，要忠實地表現(xiàn)生活的真善美，他說：什么是新中國的評彈呢？我總結(jié)了兩條，一條是演員懂得了為人民服務(wù)，第二條對書目要推陳出新，進(jìn)行整舊和創(chuàng)新。這段話鮮明地標(biāo)舉了吳宗錫評彈觀的時代性的三方面內(nèi)涵。從評彈藝術(shù)的創(chuàng)作主體而言，評彈藝術(shù)家就要樹立為人民服務(wù)的思想，要及時地傾聽和滿足觀眾的需要。吳宗錫對中篇評彈和選回這兩種藝術(shù)創(chuàng)新形式的肯定，就是出于這種服務(wù)觀眾、觀眾至上的觀念；從評彈藝術(shù)的內(nèi)容而言，除了整舊之外，更應(yīng)大力提倡以工農(nóng)大眾為主人翁的新的書目，在這一觀念之下，上海書場曾經(jīng)涌現(xiàn)出大批像《一定要把淮河修好》、《海上英雄》、《王孝和》、《蘆葦青青》、《江南春潮》的新書，散發(fā)著強烈的時代氣息，使評彈藝術(shù)與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合；從評彈創(chuàng)作方法而言，吳宗錫堅持把評彈藝術(shù)定義為現(xiàn)實主義的藝術(shù)，強調(diào)評彈藝術(shù)的說噱彈唱演都應(yīng)遵循現(xiàn)實主義的原則，形式服務(wù)于內(nèi)容�？陀^地說，評彈是一種舊文藝形式，甚至被人稱為低俗文化，四百余年來，它既有精華的流芳傳頌，也有糟粕的藏污納垢，因此吳宗錫強調(diào)時代性，本身就帶著明確的革新的意味，用他自己的話說，是用五四新文化對舊文藝進(jìn)行改革、改造，因為五四新文化運動雖轟轟烈烈，但是對戲曲，特別是像評彈沒有碰過，所以吳宗錫的時代性中包含著補五四新文化的課的深刻含義。

第二是它的建構(gòu)性。吳宗錫評彈觀以現(xiàn)實主義為根基，以評彈藝術(shù)的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論和審美論為骨骼，建造了一個結(jié)構(gòu)清晰、布局合理、完整統(tǒng)一的評彈理論大殿。它的每一廳堂、房間里都包含了極為豐富的內(nèi)容，將這些內(nèi)容充分展現(xiàn)開來，就是一門完整的評彈學(xué)理論。它科學(xué)、合理地回答了評彈的藝術(shù)屬性、特性問題，評彈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展歷史問題，評彈藝術(shù)與戲劇、電影等其他藝術(shù)形式的關(guān)系問題，以及評彈藝術(shù)從腳本創(chuàng)作到舞臺演出及評彈鑒賞中的雅俗問題、風(fēng)格流派問題，評彈劇團(tuán)的組織形式和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等等一系列評彈學(xué)科的基本問題。如果說一個完整的理論是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志的話，那么，吳宗錫評彈觀可以說是中國評彈藝術(shù)成熟的一大標(biāo)志。吳宗錫評彈觀的建構(gòu)性既根源于它對現(xiàn)實實踐的高度關(guān)注，對于時代問題的勇于探索和思考，也表現(xiàn)為它對評彈歷史成果的虛心學(xué)習(xí)、精心甄別汲取，從而使得整個理論既涵攝百家又獨樹一幟。評彈藝術(shù)四百余年的發(fā)展，積累了眾多名家、響檔對評彈藝術(shù)的思考，如早期的王周士的《書品書忌》、馬如飛的《道訓(xùn)》以及像陸瑞庭的《說書五訣》、沈滄州的《說法現(xiàn)身》、姜萬孚的《說書說勢，說書說世》等，這些思考都以感性直觀的形式對評彈藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律作了極其精微的描述，是評彈理論的寶貴資源；同樣，還有大量并非演員的評彈研究者的成果，尤其是二十世紀(jì)以來出現(xiàn)了一批諸如鄭振鐸、趙景深、王朝聞這樣的學(xué)術(shù)大家對評彈的研究成果，它們雖大多屬于資料搜集和整理，但其中也不乏有對于評彈的精彩見解和精到理論，例如王朝聞對評彈名家名作的鑒賞等。與此同時，西方文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過百多年的傳播，對中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可小覷的影響。其中尤其如莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯、雨果、托爾斯泰等的現(xiàn)實主義藝術(shù)精神對評彈藝術(shù)有巨大的借鑒意義。所有這些都成為吳宗錫評彈觀建構(gòu)中的資源和養(yǎng)分，吳宗錫評彈觀不僅受益于它們，而且在具體的理論建構(gòu)中將它們整合成為自身的有機部分。這使得吳宗錫評彈觀既保持著與傳統(tǒng)評彈藝術(shù)的密切聯(lián)系，同時又凸現(xiàn)了近代以來評彈進(jìn)入大都市后所形成的海派特征。

第三是它的實踐性。吳宗錫評彈觀的實踐性主要表現(xiàn)為它不是一套脫離評彈實際的空頭理論，它來自實踐，又服務(wù)于實踐。評彈藝術(shù)的所有環(huán)節(jié)，從作品創(chuàng)作到演出，從書情內(nèi)容到劇場效果，結(jié)構(gòu)、關(guān)子、敘事、語言、表演、腳色、趣味、曲調(diào)、風(fēng)格、唱腔流派……吳宗錫都以評彈演出中的生動例子一一加以仔細(xì)闡述，并加以理論提升。說它是理論，相互間層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密；說它是實踐，猶如評彈的現(xiàn)場觀摩，歷歷在目。吳宗錫評彈觀使得評彈創(chuàng)作有了骨骼，使評彈理論有了血肉。實踐性品格極大地提升了新中國評彈的藝術(shù)性，提高了評彈藝術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的影響力。當(dāng)年著名導(dǎo)演謝晉與吳宗錫研究評彈表演手法、著名導(dǎo)演黃佐臨與吳宗錫探討布萊希特的美學(xué)觀點，或許正是從一個側(cè)面作了有力的印證。吳宗錫從一位青年詩人，受黨的派遣，通過與當(dāng)時上海地區(qū)的評彈藝人廣交朋友的方法，將評彈界組織起來，在積極推動新中國評彈藝術(shù)的同時，使自己也成了評彈界的真正的專家，為新中國評彈藝術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。他的評彈觀創(chuàng)造的過程，就是他領(lǐng)導(dǎo)、參與新中國評彈實踐的過程。由于他作為上海評彈團(tuán)團(tuán)長的特殊身份，他的評彈觀既不同于手持折扇、醒木的一線演員，也不同于沒有任何劇場經(jīng)驗的評彈研究者，他既能深入到評彈的每一環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，從評彈內(nèi)部庖丁解牛般地作深入的透視勘察，又能綜攬、駕馭全局，平衡、協(xié)調(diào)評彈內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)，以及評彈外部與其他各種藝術(shù)之間的關(guān)系，這種善入善出的評彈觀本身就是一種獨特的理論闡述，它把理論與實踐結(jié)合得如此貼肉、酣暢淋漓。

正是從以上時代性、建構(gòu)性、實踐性三方面，吳宗錫評彈觀彰顯了一種作為理論所具備的非常寶貴的原創(chuàng)品質(zhì)。之所以說吳宗錫評彈觀是一個理論富礦，就是因為從這種原創(chuàng)中可以生發(fā)出一系列評彈學(xué)的元理論、元范疇，開采出豐富多樣的屬于評彈本身的理論來。應(yīng)該看到，近百年來這種原創(chuàng)品質(zhì)正在從我們的文學(xué)理論、藝術(shù)理論和美學(xué)理論中不斷流失，人們言必以外來理論為準(zhǔn)則，把自身的感性經(jīng)驗和傳統(tǒng)變成了外來理論的一個中國例子！而吳宗錫評彈觀的時代性、建構(gòu)性、實踐性無疑把這種理論范式顛倒了過來，把現(xiàn)實實踐、把感性經(jīng)驗和傳統(tǒng)當(dāng)作理論的出發(fā)點。這種理論智慧在全國上下都在呼喚原創(chuàng)性的今天，尤顯難能可貴�，F(xiàn)在吳宗錫先生在耄耋之年把他歷年的評彈理論文章重新校勘、修訂，結(jié)成文集出版，從中我們將不僅能跟隨吳宗錫先生一起走進(jìn)評彈，登堂入室，而且更能領(lǐng)略到評彈藝術(shù)理論的一代大師的智慧風(fēng)采！

是為序。