一千年后人類關(guān)心的問題是什么？2018年2月28日，我看到網(wǎng)上播出了1959年英國(guó)廣播公司（BBC）采訪劍橋大學(xué)哲學(xué)家羅素的一段視頻，這引起我極大的興趣。記者問：您對(duì)一千年后的人類想說什么？羅素毫不猶豫地回應(yīng)了這個(gè)千年之問：我想要說兩點(diǎn)：其一，關(guān)乎智慧，其二，關(guān)乎道德。無獨(dú)有偶。比羅素的回答早兩年，即1957年，馮契就提出了化理論為方法，化理論為德性的著名口號(hào)。他的智慧學(xué)三著《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》，也是用智慧和道德來回答千年之問，與羅素不謀而合�？梢�，中英兩位哲學(xué)大師，在哲學(xué)研究的終極關(guān)懷上，是英雄所見略同，心靈息息相通的。他們的哲學(xué)，都是具有世界意義的寶貴精神財(cái)富！請(qǐng)看本書，馮契是如何用原創(chuàng)性的智慧學(xué)，來對(duì)千年之問作出中國(guó)式回答的！千年之問誰作答？序序鄧偉志很多年以前，就聽李志林博士說，他想寫一本《馮契評(píng)傳》。只是因?yàn)樽裾振T夫人最好20年以后再寫的叮囑，所以直到最近，他才把書稿電傳給我，要我看完后決定，能不能作一個(gè)序。我一口氣把整本書稿粗看了一遍，馬上回復(fù)他：精到，精深，了不起！我的這個(gè)評(píng)語，首先是指馮契的哲學(xué)博大精深，人格高山仰止。我與馮契先生最初只是思想上的交集。這要追溯到50年代后期。我讀大學(xué)時(shí)，已經(jīng)讀了馮契《談?wù)劯锩�的樂觀主義精神》《學(xué)而思小札》《怎樣認(rèn)識(shí)世界》三本哲學(xué)通俗讀物。我對(duì)他流暢的文筆，以及對(duì)哲理所作的深入淺出的表述能力，非常欣賞。1960年我大學(xué)畢業(yè)后，被分配到上海社會(huì)科學(xué)院毛澤東思想學(xué)習(xí)室，與正在主編《馬克思主義哲學(xué)讀本》的上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)的馮契先生同在陜西北路榮家的一幢小別墅里辦公。我針對(duì)一天革24個(gè)命的不斷革命論，講質(zhì)的規(guī)定性、穩(wěn)定性，寫了《界限篇》，得到馮先生的指導(dǎo)，從此得以拜讀《馬克思主義哲學(xué)讀本》的初稿。不久，我調(diào)到華東局工作，又知道馮契被借調(diào)到北京，參加中央反修九評(píng)文章的寫作班子。在我心目中，那時(shí)的馮契，在上海哲學(xué)界已經(jīng)很有名氣了，是一個(gè)學(xué)院派的哲學(xué)家。我與馮契較多的交往，是在80年代初。當(dāng)時(shí)，我因?yàn)閷懥嗽S多觸及社會(huì)熱點(diǎn)的文章，被人們稱為社會(huì)學(xué)者，工作單位是大百科全書出版社上海分社。但是，讓我意想不到的是，馮契竟然聘請(qǐng)與他并無深交的、40歲剛出頭的我，擔(dān)任華東師范大學(xué)兼職教授，并在坐滿幾百師生的梯形大教室，親自主持了聘請(qǐng)儀式。我至今清楚地記得馮契在大會(huì)上講的兩點(diǎn)內(nèi)容：一是夸我《中國(guó)的學(xué)派為什么這么少》這篇文章寫得好，點(diǎn)出了中國(guó)學(xué)術(shù)界問題的癥結(jié)，值得哲學(xué)理論工作者深思。二是針對(duì)有人問為什么今天聘請(qǐng)一個(gè)社會(huì)學(xué)家來當(dāng)哲學(xué)兼職教授這一問題，馮契這樣解釋道：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這個(gè)概念，包含有三個(gè)含義：哲學(xué)、社會(huì)、科學(xué)。但是，長(zhǎng)期以來，中國(guó)的學(xué)術(shù)界，只注重哲學(xué)、科學(xué)研究，卻忽視了社會(huì)，以致我們知識(shí)界少了點(diǎn)對(duì)全社會(huì)都知道、都接受的知識(shí)體系、價(jià)值觀和軟實(shí)力。而西方人在這方面做得似乎比我們好，無論社會(huì)科學(xué)的研究，還是自然科學(xué)的研究，都很重視社會(huì)這個(gè)概念，所以他們的知識(shí)體系、價(jià)值觀、軟實(shí)力比我們強(qiáng)。這是我第一次聽到一個(gè)哲學(xué)家這樣談?wù)軐W(xué)要與社會(huì)學(xué)結(jié)合，感到非常新鮮、深刻，很受鼓舞！尤其到了80年代中后期，上海中西哲學(xué)與文化交流研究中心由馮契擔(dān)任主席，領(lǐng)導(dǎo)班子里匯集了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界和文化界的頂級(jí)名人，如周谷城、于光遠(yuǎn)、李銳、王元化、蔣孔陽、王亞夫、胡道靜、夏禹龍先生等，都是德高望重的70歲以上的前輩學(xué)者。還有一大批上海各大學(xué)的常務(wù)理事、上海和全國(guó)的學(xué)術(shù)委員、國(guó)外特約研究員。但馮契卻推舉我為副主席，是最年輕的一位（那時(shí)我46歲），使我有機(jī)會(huì)與馮契先生一起共事，多次舉辦了推進(jìn)上海學(xué)術(shù)文化交流的大型活動(dòng)�，F(xiàn)在，我是上述名單中僅存于世的一位。我很敬佩馮契的這種不拘一格、慧眼識(shí)才、唯才是舉、寄望后來者的氣度和胸懷。僅憑這一點(diǎn)，這本《馮契評(píng)傳》的序，我是義不容辭要作的。其次，我說的精到，精深，了不起，還指李志林博士寫的這本《千年之問誰作答？當(dāng)代哲學(xué)家馮契評(píng)傳》，寫得很有廣度、深度和氣勢(shì)。書名起得好，有氣派，有高度，大手筆。通過千年之問，引出了羅素、馮契這兩個(gè)世界級(jí)的大哲學(xué)家對(duì)同一問題的同樣回答，展示了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮契，不僅有中國(guó)氣派、中國(guó)特色、中國(guó)智慧，而且具有世界眼光、世界意義、世界貢獻(xiàn)！突出了馮契信奉的馬克思主義哲學(xué)的本源性。本書第三章第二節(jié)南下宣傳抗戰(zhàn)，與于光遠(yuǎn)成為好友中談到，1936年，馮契和于光遠(yuǎn)二人在行軍途中大談讀馬克思主義外文版原著的體會(huì)，給我印象很深。在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，我最佩服的哲學(xué)家就是他們兩位。他們都既是學(xué)院派的馬克思主義者，又是源頭上的馬克思主義者，還是實(shí)踐中的馬克思主義者。他們的哲學(xué)，出發(fā)點(diǎn)是由于人，目的又是為了人。因而，他們堅(jiān)持的是實(shí)踐唯物主義的馬克思主義，而不是書本上的、教條式的馬克思主義；是視野開闊、思想解放、創(chuàng)造發(fā)展的馬克思主義，而不是僵化的、停滯的馬克思主義。1986年10月，我在上海組織于光遠(yuǎn)學(xué)術(shù)活動(dòng)五十周年慶賀會(huì)時(shí)，親眼目睹了這兩位有60年戰(zhàn)斗友誼的哲學(xué)老人，仍在大談要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，精神十分可嘉，場(chǎng)面十分感人！寫出了馮契哲學(xué)的原創(chuàng)性和多面性。我對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究不多，無法評(píng)判馮契兩本哲學(xué)史專著在哲學(xué)史界的地位。但是，通過這本《評(píng)傳》對(duì)馮契智慧學(xué)三著《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》主要內(nèi)容的介紹和詳細(xì)分析、研究、比較，就我對(duì)新中國(guó)成立后中國(guó)哲學(xué)界狀況的了解，認(rèn)為馮契的智慧學(xué)，是新中國(guó)第一個(gè)原創(chuàng)性的哲學(xué)體系。另一方面，從他所涉及的中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證思維論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的寬度和研究的深度而言，馮契無疑又是中國(guó)哲學(xué)界跨領(lǐng)域的多面手。因此，馮契被人們稱為哲學(xué)大師社科大師，是當(dāng)之無愧的。此外，《評(píng)傳》中將馮契提倡的人的自由與真善美的理想人格，或平民化的自由人格結(jié)合起來，寫得尤其精彩。80年代初，學(xué)術(shù)界關(guān)于人道主義和異化的爭(zhēng)論很激烈。我是看得多，評(píng)論得少。說實(shí)在話，馮契關(guān)于人道主義和異化問題的詳盡論述，是我見過的這方面討論文章中，最忠實(shí)于馬克思原著思想的，是最完整地貼近馬克思理論原意的。限于篇幅，這里無法展開談。但是，馮契從哲學(xué)角度，將人的自由與真善美結(jié)合起來，卻是前人沒有做過的工作，是閃爍著真知灼見的重大理論突破，是馮契智慧說很值得稱道的地方。這也是我所研究的社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重大課題。如果把人的自由（理想）人格目標(biāo)最終落實(shí)到追求真善美的統(tǒng)一，這將有助于加強(qiáng)國(guó)民追求真善美的道德理想，平民化的自由（理想）人格，便能蔚然成風(fēng)，整個(gè)社會(huì)的道德凝聚力就會(huì)增強(qiáng)。具體而言：在認(rèn)識(shí)論上，人不僅要認(rèn)識(shí)世界、改造世界，還要認(rèn)識(shí)自我、改造自我、發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我；從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀相一致。在價(jià)值論上，在自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的過程中，必須做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，心口如一，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信；將理論化為內(nèi)在的德性。在倫理觀上，既要體現(xiàn)自由人格，表現(xiàn)個(gè)性，又要處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；真誠(chéng)地、鍥而不舍地在言論、行動(dòng)和社會(huì)交往中，加強(qiáng)德性修養(yǎng)。在審美觀上，以真和善為美，以假和惡為丑，不斷克服異化。反映在言論、著作中的理論，就文如其人，具有個(gè)性化色彩和創(chuàng)造，達(dá)到一種較高的境界。資料充實(shí)，信息可靠，內(nèi)容真實(shí)，可看性強(qiáng)，也是這本《評(píng)傳》值得肯定的地方。書中關(guān)于24歲的馮契是怎么告別延安的？（見第六章）馮契回到西南聯(lián)大后，又是怎么在地下黨領(lǐng)導(dǎo)下從事革命活動(dòng)的？（見第七章）1956年發(fā)表在《文匯報(bào)》文章是怎么回事？（見第十一章）1960年毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)和推薦馮契《怎樣認(rèn)識(shí)世界》這本書的？（見第十二章）70年代他再受迫害后為什么還每月向黨多交200元黨費(fèi)？（見第二十八章）等等一些鮮為人知情節(jié)的描寫，李博士都是向馮契家人、學(xué)校等有關(guān)方面詳細(xì)地考證，并查閱檔案資料，或是以自己的親身經(jīng)歷見證的，因而寫得十分感人，令人印象深刻，真實(shí)地還原了馮契提倡并踐行的平民化自由（理想）人格的一生。李志林博士的這本《評(píng)傳》，值得稱道的地方還有文風(fēng)上的可圈可點(diǎn)。從第一到第十七章，以及后面的多章，多用散文筆調(diào)書寫，文字生動(dòng)活潑，故事引人入勝，頗多夾敘夾議，抒發(fā)作者的思想。后半部分的有些章節(jié)，盡管主要是介紹馮契的專著、闡述馮契哲理、弘揚(yáng)馮契智慧，理論性很強(qiáng)，但是，由于作者深刻地把握了馮契哲學(xué)智慧的精要，因而把復(fù)雜、深?yuàn)W的哲學(xué)理論觀點(diǎn)，作了盡可能通俗、簡(jiǎn)單、明了、流暢的表述，采用短句和圖文并茂的方式，讓外行人都能看得懂，都能大致了解馮契智慧學(xué)的概要，而較少有學(xué)術(shù)著作通常帶有的沉悶冗長(zhǎng)之氣，可作為人們認(rèn)識(shí)馮契哲學(xué)的一本入門書。這是很不容易做到的，顯示了作者從十幾歲起就從事文字工作所練就的功底。我認(rèn)識(shí)李志林同志時(shí)，他還只有十幾歲。以后叫了他幾十年的小李。親眼看著他刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，奮發(fā)向上，從一個(gè)不諳世事的高中生，從工廠，到《解放日?qǐng)?bào)》，到上海人民出版社，一步步成長(zhǎng)。然后憑頑強(qiáng)自學(xué)和在工作實(shí)踐中積累的哲學(xué)功底，考上了馮契的碩士、博士，留校當(dāng)教授，當(dāng)馮契的得力助手，在學(xué)術(shù)研究上不斷有新的建樹。在八九十年代，他在上海學(xué)術(shù)文化界、在中西哲學(xué)文化交流研究活動(dòng)中，付出了許多努力，作出了許多貢獻(xiàn)，受到了學(xué)術(shù)界同仁的一致好評(píng)。尤其令我感動(dòng)的是，在馮契1995年逝世后，他仍不忘師恩，次年就出資給馮契塑了銅像，第一個(gè)捐助馮契基金�，F(xiàn)在，他又經(jīng)過多年的醞釀、積累資料，寫出了一本頗具質(zhì)量的《馮契評(píng)傳》。這種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊師之道的精神，值得發(fā)揚(yáng)。作為第一本中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契的評(píng)傳，我認(rèn)為，它對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、理論愛好者、黨政干部，提高境界、強(qiáng)化理論、增長(zhǎng)智慧、樹立真善美理想人格，都是很有現(xiàn)實(shí)意義的。對(duì)青年人，也可成為勵(lì)志的啟迪和益智的思想借鑒。特加以推薦。是為序！2018年6月8日（鄧偉志：原全國(guó)政協(xié)常委，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海中西哲學(xué)與文化交流中心副主席，上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，華東師范大學(xué)兼職教授�，F(xiàn)為上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院終身教授）作者弁言作者弁言人的一生中都會(huì)遇到貴人。但是，有各種各樣的相遇方式。有一種叫偶遇，在人生的拐角處，突然遇到了。有一種叫追隨，雖千里萬里，五年十年，甚至幾十年，你一定會(huì)找到那個(gè)人。還有一種叫等待，雖然此時(shí)的我，是在這片草地上，這片星空下，但彼時(shí)一定會(huì)與他交匯在同一個(gè)時(shí)空下。當(dāng)代哲學(xué)大家馮契，就是我人生中的貴人。我們的相遇方式，可謂以上三者皆有。我與馮契先生結(jié)識(shí)于1974年上海人民出版社，當(dāng)時(shí)，我只有26歲。1978年我考上華東師范大學(xué)碩士研究生（而且我還是以高二學(xué)歷被破格錄取的），師從馮契。1981年畢業(yè)留校任教，系領(lǐng)導(dǎo)又安排我兼任馮契先生的學(xué)術(shù)助手。以后還攻讀了馮契先生的在職博士研究生。直至馮先生1995年去世。屈指算來，我與馮契先生有21年的相識(shí)史和14年助手的密切接觸史，這實(shí)在是一種難得的緣分！我是在馮契先生文革后期，受到四人幫在上海余黨迫害、處分的不幸遭遇下，與他相識(shí)并有所交集的，又完整地見證了他在文革后，從6479歲期間的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)創(chuàng)作的全過程。我還從與馮契先生有40年師生關(guān)系、較長(zhǎng)時(shí)間擔(dān)任系領(lǐng)導(dǎo)工作的丁禎彥老師那里，以及從馮先生家人那里，了解到他許多鮮為人知的信息。在經(jīng)常隨馮契先生去外地開學(xué)術(shù)研討會(huì)的途中，與他單獨(dú)聊天時(shí)，我又了解到了某些事情的細(xì)節(jié)。在卓越睿智的大哲學(xué)家馮契身上，我獲得的是學(xué)問的指南，思想的火炬和人生的靈感。如顏回對(duì)孔子的感恩：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。這便是我對(duì)先生所有胸臆的抒發(fā)。因此，我一直覺得自己有條件、也特別有責(zé)任，寫一本資料豐富、內(nèi)容真實(shí)、客觀全面、評(píng)價(jià)到位的《馮契評(píng)傳》。馮契是一個(gè)很有氣場(chǎng)的大哲學(xué)家。盡管經(jīng)歷了文革的劫難，但他從64歲（1979年）至79歲（1994年底）的老年期，幾乎是在一張白紙上，開始了復(fù)活學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)作。13年間，他開設(shè)了7門新課，完成了智慧學(xué)體系的構(gòu)建，寫作了5部專著、主編了2部著作，編了2部論文集，共280萬字。2016年《馮契文集》增訂版，由1996年的10卷本擴(kuò)充為11卷本，凡350萬字，從而創(chuàng)造了學(xué)術(shù)史、教育史上大器晚成的奇跡。他是20世紀(jì)下半葉，中國(guó)唯一創(chuàng)造了哲學(xué)體系、同時(shí)研究專著涵蓋了哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)論、辯證法、辯證邏輯、科學(xué)方法論、倫理學(xué)、美學(xué)等多領(lǐng)域的哲學(xué)大家，顯示了苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳的氣概。無論是他的智慧學(xué)體系，還是他的人格，都高大如山，因而他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)龐大，學(xué)者們都樂于聚集在他的周圍從事哲學(xué)的探索；弟子如云，一屆接著一屆，人才輩出，分布于華東師大、上海社科院等各個(gè)大學(xué)多個(gè)專業(yè)，至今沒人能說得出他學(xué)生的精確的數(shù)字。在馮契先生去世的第二年（1996年），當(dāng)我在《馮契文集》第10卷讀了馮先生夫人趙芳瑛教授編的馮契年表后，就提出了寫馮契評(píng)傳的想法。但是趙老師很謹(jǐn)慎，認(rèn)為：現(xiàn)在寫為時(shí)尚早，時(shí)機(jī)不成熟，最好等《文集》出版10年、20年后，得到了學(xué)術(shù)界和社會(huì)的認(rèn)可，再寫不遲。至少也要等我死后再寫。你若有什么需要了解的，盡管問，凡我知道的，都可以告訴你。之后，我曾兩次向她了解并請(qǐng)教一些問題，得到了很多啟發(fā)。并陸續(xù)收集了相關(guān)史料和照片。觸動(dòng)我動(dòng)手寫馮先生評(píng)傳的是2015年底。是年夏天，由上海市社聯(lián)和新聞出版局主辦的（陳）望道講讀會(huì)，在上海書展的特別學(xué)術(shù)講座中，就中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)，連續(xù)開講了熊十力、金岳霖、馮友蘭、馮契四個(gè)專題。稍后，文匯講堂在上海圖書館報(bào)告廳，舉辦了題為誰是馮契？一位與世界對(duì)話的哲學(xué)家的兩輪講座。11月，上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道攝制了《大師馮契》（上下集）紀(jì)錄片，通過電視和各種媒體，讓當(dāng)代哲學(xué)大師馮契追求哲學(xué)理想的一生，走進(jìn)了公眾的視野。同月，華東師范大學(xué)和上海市社聯(lián)舉辦了世界性百家爭(zhēng)鳴與中國(guó)哲學(xué)自信紀(jì)念馮契百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。全國(guó)各高校和研究單位以馮契哲學(xué)研究為題的博士論文和碩士論文，已有數(shù)十篇，研究馮契哲學(xué)的專著也有7本。在韓國(guó)召開的第十屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，專門設(shè)有討論馮契哲學(xué)的專場(chǎng)。在美國(guó)、歐洲、日本和港臺(tái)地區(qū)，都有學(xué)者關(guān)注和研究馮契的哲學(xué)思想�？梢姡�馮契先生去世后的20年，由于他的哲學(xué)著作多屬本原性、原創(chuàng)性、拓荒性、社會(huì)性、民族性、世界性之作，不僅其領(lǐng)域甚廣和成果甚豐，更重要的是，因其智慧學(xué)思辨的深邃和見解的獨(dú)特，以及他的人格魅力，所以，馮契先生的名字至今依然熠熠生輝；其思想永留在哲學(xué)理論界，且影響越來越大。他的化理論為方法，化理論為德性，不論處境如何，始終保持心靈的自由思考，是愛智者的本色這兩句膾炙人口的名言，已在學(xué)術(shù)界廣為流傳。正是在這種情況下，我從2015年底開始寫作《馮契評(píng)傳》。展現(xiàn)在我面前的是：一位中國(guó)老一代知識(shí)分子愛國(guó)、愛黨、對(duì)馬克思主義和教育事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)博學(xué)、勤奮、睿智、堅(jiān)韌、豁達(dá)等特質(zhì)的追求；一段歷經(jīng)40年是非曲直、坎坷命運(yùn)和艱難歲月的信仰廝守；一場(chǎng)60年對(duì)智慧學(xué)體系的探索、研究和孜孜索求；一套充滿著哲學(xué)智慧和人生智慧的皇皇巨著11卷本的《馮契文集》。那么，馮契60年的學(xué)術(shù)生涯中，其哲學(xué)體系的核心是什么，最有價(jià)值的貢獻(xiàn)是什么？直到2018年2月28日，我在網(wǎng)上看到了1959年英國(guó)BBC采訪英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家羅素的一段視頻。針對(duì)記者提出一千年后的人類關(guān)心的問題是什么？羅素毫不猶豫地回答了這個(gè)千年之問：有兩句話：其一，關(guān)乎智慧，其二，關(guān)乎道德。令我一下子茅塞頓開，欣喜不已！無獨(dú)有偶。比羅素的話早兩年，即1957年，中國(guó)哲學(xué)家馮契也提出了化理論為方法，化理論為德性這兩個(gè)口號(hào)。當(dāng)時(shí)許多人還不太懂他所謂方法的含義是什么，后來馮契解釋道：他講的方法，其實(shí)就是指智慧；他講的德性，就是指貫穿于人類行為的道德。馮契生前雖然不可能知道羅素會(huì)有這樣的觀點(diǎn)和說法，但他創(chuàng)立的智慧學(xué)，正好與羅素不謀而合，與羅素對(duì)千年之問的回答相一致。兩位世界級(jí)哲學(xué)大師在哲學(xué)研究的終極關(guān)懷上，可謂是英雄所見略同、心靈息息相通的。與西方哲學(xué)家羅素不同的是，中國(guó)哲學(xué)家馮契的智慧學(xué)，是融會(huì)貫通了中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新！因此，馮契對(duì)千年之問，可謂是作出了中國(guó)式回答！于是，我確定了寫《馮契評(píng)傳》的四個(gè)主旨：再現(xiàn)歷史。著作等身，尚不足以反映馮契豐沛生命和追求高尚精神的全部。馮契的人生歷經(jīng)各種風(fēng)波的是非曲直和道路的艱難坎坷，本身就是一本書。故《評(píng)傳》以歷史為線索，澄清種種迷霧，還原歷史真相，完整地再現(xiàn)真實(shí)的馮契。向讀者展示這位一生中曾兩次入黨、三次受處分的哲學(xué)家，在極其困難的條件下，是如何矢志不渝地追求馬克思主義理想和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信念的！闡釋哲理。將《馮契文集》11卷中的主要著作的內(nèi)容、哲理思想，作提綱挈領(lǐng)的介紹，包括他從1935年起60年學(xué)術(shù)生涯中寫的各本重要著作的形成過程、背后故事、主要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)見。弘揚(yáng)智慧。將他的原創(chuàng)性哲學(xué)體系的《智慧說三篇》《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》中所蘊(yùn)含的智慧，加以剖析，評(píng)價(jià)其理論價(jià)值、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，以及在中西方哲學(xué)界的地位。彰顯人格。包括他的學(xué)問之道、做人之道、待人之道、成人之道。揭示一個(gè)偉大哲學(xué)家在追求真善美的過程中，在開展中西哲學(xué)與文化的比較中，在晚年夢(mèng)幻般的崛起中，所展現(xiàn)的歷史責(zé)任感、使命感，以及他的平民化自由（理想）人格的魅力。更令我感到鼓舞的是，在我形成了評(píng)傳的征求意見打印稿后，2018年5月初，為弘揚(yáng)馮契的學(xué)術(shù)成就，更好地宣傳新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，上海市委宣傳部和華東師范大學(xué)聯(lián)合建成了馮契學(xué)術(shù)成就陳列室（相當(dāng)于紀(jì)念館）。2018年5月14日，上海市社聯(lián)成立60年之際，隆重推出建國(guó)以后上海68位社科大師。馮契作為僅有的哲學(xué)家、哲學(xué)史家入列其中，足見他在上海學(xué)術(shù)界的地位。馮契的智慧學(xué)，不僅是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴思想財(cái)富，而且是具有世界意義的人類寶貴精神財(cái)富，很值得哲學(xué)界、理論界、學(xué)術(shù)界，以及社會(huì)各界人士學(xué)習(xí)和重視！馮契于1995年去世后，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)系主任、現(xiàn)華東師范大學(xué)黨委書記童世駿（也是馮契的碩士研究生、挪威卑爾根大學(xué)哲學(xué)博士）教授來找我，提議由我出資、請(qǐng)著名藝術(shù)家為馮契雕塑一個(gè)銅像，并為創(chuàng)立馮契基金捐獻(xiàn)啟動(dòng)資金，以示永久的紀(jì)念。我欣然同意他的這兩個(gè)倡議。次年（1996年），華東師大哲學(xué)系就舉行了馮契銅像落成典禮暨馮契哲學(xué)思想全國(guó)研討會(huì)。這座雕工精致、栩栩如生的馮契銅像，一直安放在華東師大哲學(xué)系樓的大廳入口，背后墻面上是前面提到的馮契的兩句名言。人們每天都會(huì)由此回憶起馮契先生的樣貌：高雅的氣質(zhì)和人格，講話時(shí)慢言細(xì)語，言談中常露出它特有的親切的微笑；溫而厲，威而不猛，恭而安；眼神永遠(yuǎn)是那么的睿智、明亮、透徹、寧?kù)o。似在激勵(lì)一屆又一屆的哲學(xué)學(xué)子：刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為、建功立業(yè)、登攀高峰。如今，這本《千年之問誰作答？當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契評(píng)傳》終于問世了，遂也了卻了我報(bào)答師恩的又一個(gè)心愿。限于篇幅，本書不可能對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家馮契的博大精深的哲學(xué)思想作全面的、分門別類的、深入細(xì)致的分析研究，而是用盡可能通俗易懂的語言，向?qū)W術(shù)界、哲學(xué)愛好者和社會(huì)公眾，向年輕學(xué)子，介紹當(dāng)代哲學(xué)家馮契智慧學(xué)的主要觀點(diǎn)和形成過程，以及他孜孜不倦地追求真理的信念、理想、精神、思想、智慧和人格，他為培養(yǎng)后輩學(xué)者的一腔熱血和殷殷之情。但愿這本書能引領(lǐng)讀者走進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)家馮契的智慧田園，從哲學(xué)大師馮契的學(xué)術(shù)成就、思想、曲折的人生道路和經(jīng)歷中，獲取無窮的智慧啟迪和人生思考！