秦朝是短暫的，但秦國(guó)、秦民族歷史悠久。所以，秦的郡縣制和法治觀念影響中國(guó)歷史文化兩千多年，不是沒(méi)有原因的。由于秦人在統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中對(duì)內(nèi)實(shí)行法治，對(duì)外采用武力與分化政策，統(tǒng)一之后的十多年中完全致力于政治、經(jīng)濟(jì)禮儀制度等各方面的統(tǒng)一，注意消除影響深度統(tǒng)一的各種因素，在文學(xué)方面沒(méi)有留下多少值得稱(chēng)說(shuō)的作品。但從其發(fā)展歷史來(lái)看，也有一些值得重視的東西。尤其近些年大量秦簡(jiǎn)等地下文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，更引起人們對(duì)秦文學(xué)的關(guān)注。

當(dāng)年王國(guó)維在其《古史新證》中提出二重證據(jù)法，強(qiáng)調(diào)將地下發(fā)現(xiàn)之新材料與紙上之材料互相釋證。梁?jiǎn)⒊�的視野則更為開(kāi)闊,他在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)：得史料之途徑，不外兩種，一曰在文字記錄以外者，二曰在文字記錄者。無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是新出土文獻(xiàn)，其文字記載者歸為一類(lèi)，而將學(xué)人的眼光也引向?qū)�歷史文化遺址、遺風(fēng)、遺物及口傳歷史的關(guān)注。近些年一些學(xué)者在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上又相繼提出多種形式的三重證據(jù)法或多重證據(jù)法，大體也不出梁?jiǎn)⒊�所言范圍�?/p>

到目前為止，全國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多批秦簡(jiǎn)，有關(guān)秦人的考古遺存、文物也多有發(fā)現(xiàn)，這些新材料對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)秦人歷史、解決秦文化研究中長(zhǎng)期懸而未決的問(wèn)題提供了最直接的證據(jù)。

秦人發(fā)祥于今甘肅南部。20世紀(jì)80年代，在甘肅禮縣的大堡子山發(fā)現(xiàn)了秦先公先王陵墓群，出土了大量精美的禮器，其規(guī)模相當(dāng)宏大�！妒酚�·封禪書(shū)》中載：秦襄公既侯，居西垂，自以為主少昊之神，作西畤，祀白帝�！妒酚浖�解》引晉灼曰：《漢注》在隴西西縣人先祠山下。隴西指隴山以西，猶言隴右。西垂在今甘肅禮縣、西和縣北部，天水西南之地。西垂是秦人早期生活的重要都邑，在秦人發(fā)展史上起了重要作用，與后來(lái)的雍城、咸陽(yáng)具有同樣意義。

甘肅省對(duì)文化建設(shè)工作非常重視，于2012 年提出建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的戰(zhàn)略方針，其中大力推進(jìn)早期秦文化的研究是這一戰(zhàn)略的要素之一，這是符合事實(shí)的。

中國(guó)著名的民間故事牛郎織女故事的產(chǎn)生，與秦人早期的生活經(jīng)歷以及他們對(duì)先祖的美好記憶有關(guān)�！妒酚�·秦本紀(jì)》一開(kāi)頭就說(shuō): 秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。女修是秦人最早的女性始祖，以善織而彪炳史冊(cè)；在《山海經(jīng)》中兩處寫(xiě)到周人的先祖叔均發(fā)明了牛耕，且被尊為田祖�？椗�星的命名與女修有關(guān)，牽牛星的命名則與周人的先祖叔均有關(guān)。女修解決了農(nóng)耕人的穿衣問(wèn)題，帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中最重要的工藝副業(yè)和社會(huì)文明各方面的發(fā)展。由織女星和牽牛星演化而成的牛郎織女傳說(shuō)，是我國(guó)孕育時(shí)間最長(zhǎng)、產(chǎn)生最早的民間傳說(shuō)，其題材反映了我國(guó)幾千年男耕女織農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征，也體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民追求婚姻自主、勤儉持家、忠貞愛(ài)情、反對(duì)門(mén)閥制度的主題；它也是我國(guó)四大民間傳說(shuō)中流傳最廣，影響最大的一個(gè)，一直傳到日本、朝鮮和東南亞一帶，而且由之形成七夕節(jié)。相關(guān)傳說(shuō)中的銀河，就是秦人生活區(qū)域的漢水（西漢以前西漢水、東漢水是一條水，東漢水即沔水是漢水的一條重要支流，后由于漢水上游流至今略陽(yáng)后水道淤塞，折而向南流入嘉陵江，遂成兩條水，名沔水為東漢水）。銀河在先秦時(shí)也叫漢，或云漢天漢，漢代以后才開(kāi)始叫銀漢河漢天河，后來(lái)又叫銀河。天上的漢是秦人根據(jù)自己所居之地的漢水命名的。秦先民最早居于漢水上游，因而將晴天夜晚天空呈現(xiàn)的銀白色光帶名之為漢，又將天漢邊上最亮的一顆星命之為織女以紀(jì)念其始祖。天水之名也由此而來(lái)。周人早期生活于今甘肅東部慶陽(yáng)一帶，周人、秦人生活地域距離不遠(yuǎn)，秦人后來(lái)所居之地岐一帶本為西周故地，形成周秦文化交融的契機(jī)。至今在甘肅陜西一帶有許多牛郎織女傳說(shuō)遺存與風(fēng)俗，如織女廟、牽牛墓、臥牛山等。隴東至今保存有一些十分看重牛的風(fēng)俗，以及同牛有關(guān)的活動(dòng)，如在正月初一有出新牛的風(fēng)俗等。在我的老家甘肅西和縣以及禮縣一帶，每年農(nóng)歷七月開(kāi)頭的七天都要舉行隆重的乞巧活動(dòng)。乞巧風(fēng)俗隨著牛郎織女傳說(shuō)由漢水流域傳向全國(guó)，甚至傳向國(guó)外，成了世界文化發(fā)展史上具有特殊意義的女兒節(jié)。目前，甘肅省已舉辦十屆乞巧女兒節(jié)。2006年西和縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)；2008年西和七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院公布補(bǔ)收入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2014年西和縣被文化部命名為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。2016年，甘肅省乞巧文化研究會(huì)成立。

牛郎織女傳說(shuō)主要流傳于民間，其早期如何演變，因史料較少，學(xué)界以前認(rèn)識(shí)較為模糊。有的學(xué)者以為最早的文獻(xiàn)記載是《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》，因?yàn)樵撛?shī)借牽牛星、織女星以諷刺周王室對(duì)東部諸侯國(guó)的剝削，把牽牛星、織女星看作有生命的人，并且同天漢聯(lián)系起來(lái)。但《大東》一詩(shī)中畢竟未涉及與二者相聯(lián)系的故事情節(jié)。一般認(rèn)為牽�？椗�的文獻(xiàn)最早是《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》，該詩(shī)描寫(xiě)牽�？椗�隔著河漢流淚悲傷的情景，確已反映了牛郎織女故事的基本情節(jié)。但從《詩(shī)經(jīng)·大東》到《迢迢牽牛星》時(shí)間相隔將近一千年，這期間牛郎織女故事是如何演變的，不得而知，因而產(chǎn)生了種種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)中，有兩簡(jiǎn)明確提到牽牛織女。其一簡(jiǎn)文為：牽牛以取織女，不果，三棄。另一簡(jiǎn)文為：牽牛以取織女，而不果。不出三歲，棄若亡。顯然，前一條中的三棄是不出三歲，棄若亡（無(wú)）的縮減或殘缺，是言不到三年，織女棄家而去，家中如同沒(méi)有她�？梢�(jiàn)，牽�？椗�的傳說(shuō)故事在戰(zhàn)國(guó)末年已基本形成（參拙文《由秦簡(jiǎn)<日書(shū)>看牛女傳說(shuō)在先秦時(shí)代的面貌》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期）。但還不能說(shuō)這就是牛郎織女傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間上限�！对�(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的《蒹葭》，詩(shī)中的抒情主人公想接近河對(duì)岸的另一個(gè)人，卻總是無(wú)法接近。這首詩(shī)在解說(shuō)上，兩千多年來(lái)一直有分歧，但此詩(shī)成于秦襄公時(shí)的看法自《詩(shī)序》以來(lái)，沒(méi)有分歧，而當(dāng)時(shí)秦人尚居于今天水西南，禮縣、西和北部之地�！遁筝纭窇�(yīng)是牛郎織女傳說(shuō)在秦地早期傳說(shuō)的反映。在西周末年、春秋初期，牛郎織女傳說(shuō)在民間傳播的突出例證便是《詩(shī)經(jīng)·周南》中的《漢廣》一詩(shī)。這首詩(shī)雖然也產(chǎn)生于漢水流域，但產(chǎn)生于漢水中游地帶。詩(shī)中的漢之游女，與《迢迢牽牛星》中的河漢女一樣，也是指織女。由此可以看出早期秦國(guó)文學(xué)的傳播情況�！稘h廣》和《蒹葭》這兩詩(shī)都是牛郎織女傳說(shuō)的早期反映�？梢哉f(shuō)，這也就是秦文學(xué)的源頭。

秦文化在其他方面的成就也不容忽視。

石刻文獻(xiàn)是我國(guó)古代最重要的文獻(xiàn)內(nèi)容，它可以彌補(bǔ)正史和各種史學(xué)著作的缺漏，而且其中也有一些有價(jià)值的文學(xué)作品：人物傳紀(jì)、散文、詩(shī)歌。而石刻碑銘最早是產(chǎn)生于秦地的�！赌绿熳觽鳌分休d周穆王天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石。郭璞注：弇山，弇茲之山，日入所也。弇茲之山一般寫(xiě)作崦嵫之山，古今各種史地之書(shū)和工具書(shū)都說(shuō)在天水西南，正是指禮縣、西和北部之地。這是古代文獻(xiàn)中關(guān)于石刻的最早記載。史書(shū)所載可靠的最早石刻文獻(xiàn)也是產(chǎn)于秦地的。秦地著名的石鼓文，十個(gè)鼓形圓石，每一個(gè)上面刻有四言詩(shī)一首，內(nèi)容是歌頌秦國(guó)國(guó)君狩獵的盛況。較早的石刻文獻(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦人的《詛楚文》，反映了秦楚對(duì)抗中秦人采取的宗教神靈手段。到了秦代，秦人的石刻文數(shù)量更多，秦始皇時(shí)的《封泰山碑》《嶧山頌德碑》《瑯邪臺(tái)刻石》《之罘刻石》《碣石石刻》《之罘東觀大篆》《稽山頌德碑》及秦二世的《二世詔文》等碑刻，不但成為后代碑銘的典范，更將石刻風(fēng)氣推向全國(guó)。

在發(fā)現(xiàn)的大量秦人器物中，有一件樂(lè)府鐘，上鑄樂(lè)府二字，說(shuō)明秦代已經(jīng)設(shè)有樂(lè)府機(jī)構(gòu)，證明《漢書(shū)·藝文志》中言自孝武立樂(lè)府而采歌謠，是說(shuō)的漢代建樂(lè)府的情況，歷來(lái)學(xué)者誤認(rèn)為此為設(shè)樂(lè)府之始，形成延續(xù)兩千多年的誤說(shuō)。實(shí)際上是秦代樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)置為漢樂(lè)府的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

以上僅舉幾例，說(shuō)明秦文學(xué)與文化在中國(guó)文學(xué)文化史上的重要意義。

學(xué)者們常說(shuō)漢承秦制，其實(shí)秦人的一些制度甚至影響了整個(gè)封建社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方國(guó)家懾于秦國(guó)迅猛的東擴(kuò)勢(shì)頭，以及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中多次使用權(quán)謀權(quán)詐，對(duì)秦產(chǎn)生痛恨而貶斥之；漢王朝代秦而治，漢王朝為凸顯以漢代秦的合理性，對(duì)秦王朝及秦國(guó)多抨擊而少稱(chēng)許。這應(yīng)是特定歷史條件下的必然現(xiàn)象。但這種評(píng)價(jià)卻使得后人多認(rèn)為秦人精神文化落后，秦文學(xué)藝術(shù)不足談?wù)�。�?zhàn)國(guó)時(shí)期的大儒荀子曾經(jīng)去齊至秦，見(jiàn)到秦昭王和秦相范雎，就他親眼所見(jiàn)秦國(guó)的政治、吏治、民風(fēng)等方面的情況做了評(píng)價(jià)，總結(jié)它是佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）荀子曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)中心齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，培養(yǎng)了法家的兩個(gè)重要人物韓非子和李斯，從認(rèn)識(shí)社會(huì)的眼光和理論水平來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)無(wú)以過(guò)之。荀子對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)的肯定性評(píng)價(jià)值得我們重視。從出土的大量秦人器物看，秦文化并不落后于東方國(guó)家。因此，需要對(duì)包括秦文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的秦文化重新進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

公元前770年，周平王東遷，西周故地為秦所有，大量的西周民眾以及文化也為秦所接受。秦文學(xué)上承西周文學(xué)，下啟兩漢文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)史上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。研究秦文學(xué)，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)由地域文學(xué)逐步走向統(tǒng)一文學(xué)過(guò)程中的規(guī)律，有助于梳理中國(guó)早期文學(xué)的發(fā)展流變過(guò)程。出土的秦人文獻(xiàn)雖然不是很多，但一些具體作品如志怪故事、成相辭、祝禱辭、木牘家書(shū)等為重新認(rèn)識(shí)各文體的發(fā)展流變提供了珍貴資料，在文體研究中具有追溯源流或補(bǔ)充缺環(huán)的重要意義。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)秦文化的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但從文學(xué)的角度研究秦人文獻(xiàn)，則顯得較為薄弱。將大量的出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)秦文學(xué)做全面系統(tǒng)的梳理研究，既有可能，也有必要。

延娟芹同志于2006年來(lái)我處攻讀博士學(xué)位。入學(xué)不久，她就將秦文學(xué)研究作為博士論文內(nèi)容，2009年順利通過(guò)答辯。2010年，延娟芹在原博士論文基礎(chǔ)上結(jié)合答辯老師的建議，拓寬思路，以《地域文化背景下的秦文學(xué)研究》為題申報(bào)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目并獲準(zhǔn)立項(xiàng)。在項(xiàng)目研究期間，她又進(jìn)入華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，在方勇先生指導(dǎo)下進(jìn)行合作研究，以《秦漢時(shí)期<呂氏春秋>接受研究》為博士后出站報(bào)告題目�！秴问洗呵铩肥且徊繉�(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)各家思想、理念進(jìn)行總結(jié)的著作，它是為秦王朝建立大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)局面服務(wù)的，其中也有些很有文學(xué)性的篇章和有關(guān)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、傳播、批評(píng)的材料。延娟芹在研究《呂氏春秋》的接受情況時(shí)，對(duì)《呂氏春秋》以及秦文學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

文學(xué)是在特定時(shí)空背景下產(chǎn)生的，研究文學(xué)作品，既要從時(shí)間維度梳理其在文學(xué)史上的傳承流變軌跡，也要從空間維度探討特定的地理環(huán)境、人文氛圍對(duì)文學(xué)的影響。傳統(tǒng)的文學(xué)史，比較重視作家、作品在時(shí)間軸上的發(fā)展演變，對(duì)于空間角度的闡述，相對(duì)來(lái)說(shuō)不夠深入。時(shí)間與空間，是文學(xué)產(chǎn)生的重要條件，缺一不可。有些文學(xué)現(xiàn)象，單純從時(shí)間的角度很難得到令人信服的解釋?zhuān)�如《�?shī)經(jīng)》和楚辭，同產(chǎn)生于先秦時(shí)期，但風(fēng)格迥異，這除了二者產(chǎn)生時(shí)間不同所致外，南北地域差異的影響更為突出。我們需要以史證詩(shī)，同樣也要以地證詩(shī)。

在中國(guó)古代，人們很早就有了空間意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》就是按照不同的地域進(jìn)行編集，《尚書(shū)·禹貢》《漢書(shū)·地理志》都是有關(guān)地理環(huán)境的重要史料，劉勰、鐘嶸也都提及氣候與文學(xué)的關(guān)系。

20世紀(jì)80年代，一門(mén)新的學(xué)科文學(xué)地理學(xué)出現(xiàn)，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，近年又成立了文學(xué)地理學(xué)學(xué)會(huì)，研究隊(duì)伍不斷壯大，這是可喜的變化。目前學(xué)會(huì)已經(jīng)召開(kāi)多次年會(huì)，甚至得到日本學(xué)者的支持，在日本召開(kāi)了一次年會(huì)。但是，從地理環(huán)境的角度研究文學(xué)，從古及今，實(shí)證研究成果豐碩，理論探討明顯不足，如古代的江西詩(shī)派桐城派常州派等都著眼于地域的不同。而理論方面的研究，如地理環(huán)境如何影響作家的思想、性格并進(jìn)而影響作品風(fēng)格，文學(xué)與地理環(huán)境之間如何互動(dòng)，地理環(huán)境中諸要素如地貌、水文、生物、氣候等如何具體影響文學(xué)，文學(xué)地理學(xué)的具體研究方法等問(wèn)題，都需要細(xì)致加以總結(jié)提煉。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，除了實(shí)證研究外，還必須有自己的理論體系；而理論體系的提出，又需要建立在扎實(shí)可靠的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上。文學(xué)地理學(xué)，應(yīng)與文學(xué)史具有同樣的體系與地位。

延娟芹從地域文化視角研究秦文學(xué)，符合文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。全書(shū)從泛文學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)秦文學(xué)史料進(jìn)行了全面徹底的梳理勾稽，做了認(rèn)真的考證辨析，并進(jìn)行了編年，尤其是對(duì)文學(xué)研究者關(guān)注較少的秦出土文獻(xiàn)，如銘文、石鼓文、秦簡(jiǎn)等，考辨更為細(xì)致，對(duì)一些史料提出了自己的看法。這是本書(shū)的基礎(chǔ)工作，也是延娟芹用力最多的部分。站在秦國(guó)的立場(chǎng)、從秦人的角度對(duì)一些傳世文獻(xiàn)重新進(jìn)行研究，如《商君書(shū)》與《呂氏春秋》不再單純作為諸子著作，而是將其放到秦文學(xué)發(fā)展的鏈條中考察其成就地位。參照秦人的音樂(lè)、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)史料，以及其他周邊文學(xué)文化，通過(guò)橫向比較，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)秦文學(xué)的特點(diǎn)；不但在先秦地域文化的廣闊背景下審視秦文學(xué)，同時(shí)將秦文學(xué)置于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展鏈條中，探討秦文學(xué)的發(fā)展階段、特點(diǎn)、成就、地位以及影響，全面立體地展現(xiàn)了秦文學(xué)的全貌。

《地域文化背景下的秦文學(xué)研究》結(jié)項(xiàng)報(bào)告，得到評(píng)審專(zhuān)家的一致肯定，鑒定結(jié)果為良好。本書(shū)的出版，補(bǔ)充了學(xué)界對(duì)秦文學(xué)研究的不足，豐富了先秦地域文學(xué)研究。我希望延娟芹能以本書(shū)為新起點(diǎn)，在以后的研究中能取得更多、更突出的成就。

趙逵夫 2018年11月23日于西北師范大學(xué)滋蘭齋