例如程瞻廬有一套仿《鏡花緣》風(fēng)格的小說(shuō)作品，包括《滑頭國(guó)》《健忘國(guó)》《小器國(guó)》等，寫的是兄弟三人外出游歷，一路之上的所見(jiàn)所聞�！盎�頭國(guó)”中無(wú)人不奸，無(wú)人不狡，店鋪中掛了“童叟無(wú)欺”的牌匾，卻是狠狠宰客，客人詰問(wèn)之下，店家居然毫不諱言，并表示是客人讀反了牌匾，其實(shí)是“欺無(wú)叟童”，無(wú)論老人兒童，一律欺之騙之�！敖⊥鼑�(guó)”中人人記性極差，姓甚名誰(shuí)、家鄉(xiāng)何處、家中幾口，等等等等，通通不記得，因此要將所有的信息記錄下來(lái)，甚至包括妻子的身材相貌、穿著打扮乃至情夫是誰(shuí)，都貼在身上，招搖過(guò)市，毫無(wú)顧忌。由于這幾部作品規(guī)模較小，結(jié)構(gòu)上雖不顯其高明，其主旨也一目了然，在于諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)見(jiàn)利忘義、不顧廉恥的種種怪現(xiàn)象，但其中情節(jié)的怪誕、語(yǔ)言的機(jī)變，足以令人捧腹。
　　茶寮，是程瞻廬作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要場(chǎng)所，也是程瞻廬創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。“君得暇，啜茗于肆，聞茶博士之野談，輒筆之于簿，君之細(xì)心又如此�！保▏�(yán)芙孫《程瞻廬小傳》）頗有幾分蒲松齡著《聊齋》的風(fēng)范。茶寮酒肆是各色人等聚集之地，也是各類消息八卦的集散地。程瞻廬日常喜好到茶寮聽(tīng)書(shū)，并借機(jī)觀風(fēng)望俗，將世間百態(tài)、人情冷暖作為素材，一一寫入小說(shuō)。他的《茶寮小史》開(kāi)篇一句就是：“小小一個(gè)茶寮，倒是人海的照妖鏡、社會(huì)的寫真箱�！睍�(shū)中借茶博士之口，將一眾慳吝卑瑣、有辱斯文的讀書(shū)人刻畫(huà)得窮形盡相。“提起那個(gè)老頭兒，真恨得人牙癢癢的。他去年在這里喝了六十碗茶，臨算賬時(shí)，他只給我小洋四角。我說(shuō)：‘差得甚遠(yuǎn)，每碗茶三十文，六十碗茶該錢一千八百文�！�他把臉兒一沉，說(shuō)道：‘我只喝你十六碗茶，哪里有六十碗茶？’我揭賬簿給他看，他說(shuō)：‘你把十六兩字寫顛倒了，卻來(lái)硬要人家茶錢�！�我與他理論，他競(jìng)擺出鄉(xiāng)紳架子，把我狗血噴人般地一頓毒罵�！�…他昨天提起嗓子，喊算茶賬，純是裝腔作勢(shì)，叫作缺嘴咬蚤虱——有名無(wú)實(shí)。他把手插入袋內(nèi)，假作摸錢鈔的模樣，直待人家全會(huì)了鈔，他才把手伸出。要是人家不會(huì)鈔，他便永遠(yuǎn)不會(huì)也不肯把手伸出，要他破費(fèi)一文半文，比割他的頭顱還要加倍痛苦�！背陶皬]脾氣好，作文雖然盡多諷刺，但是語(yǔ)氣并不峻切，而是不急不躁，不溫不火，令人莞爾，不忍棄擲。
　　程瞻廬的另一代表作《唐祝文周四杰傳》，以民間傳說(shuō)的“江南四大才子”為主角，至今仍為人津津樂(lè)道，據(jù)說(shuō)很多影視作品也是以此書(shū)為底本進(jìn)行改編的。四大才子雖然在歷史上各有坎坷，周文賓甚至是杜撰出的人物，但傳說(shuō)中他們各自的風(fēng)流韻事顯然更是老百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。程瞻廬的這部小說(shuō)摒棄了以往話本中明顯不合邏輯的粗鄙段落，用自己特有的“繪聲繪形”“呼之欲出”的筆墨，將四大才子風(fēng)流超逸又各具面貌的形象躍然紙上。唐伯虎的倜儻，祝枝山的老辣，文徵明的俊雅，周文賓的瀟灑，栩栩如生，如在眼前。民國(guó)時(shí)期的《珊瑚》雜志曾刊登過(guò)一位讀者的評(píng)論：“長(zhǎng)篇小說(shuō)，總不離喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，唯有程瞻廬的《唐祝文周四杰傳》，卻是一部純粹的喜劇的小說(shuō)�！�…瞻廬的小說(shuō)，原是長(zhǎng)于滑稽，這部純粹的喜劇的小說(shuō)，當(dāng)然是他的拿手。全書(shū)一百回，處處都充滿著幽默的笑料。”
　　程瞻廬的一生橫跨清末與民國(guó)兩個(gè)時(shí)期，親身經(jīng)歷了辛亥革命這一重大歷史變遷。新舊思潮的激烈沖突在他身上作用得非常明顯。他自幼接受的是舊文化教育，一方面恪守傳統(tǒng)道德，另一方面也見(jiàn)證了八股等糟粕對(duì)國(guó)家和知識(shí)分子的戕害，他的思想中有對(duì)變革的渴望和肯定。同時(shí)，晚清之后大力倡導(dǎo)的“西化”又令他恐慌并困惑，民國(guó)政府成立之后，各種蜂擁而起的新思潮、新現(xiàn)象令包括他在內(nèi)的許多舊知識(shí)分子不由自主地抗拒，因此他的思想是十分矛盾的。以女子解放這一思潮為例，程瞻廬不贊成“女子無(wú)才便是德”這一說(shuō)法，他認(rèn)同男女都應(yīng)該讀書(shū)，都應(yīng)該接受良好的教育，并且學(xué)有所成，報(bào)效國(guó)家；但是他并不支持女子接受西式教育，甚至對(duì)出洋的男子也頗有微詞。他的作品中時(shí)常有對(duì)沒(méi)有文化的老媽子的諷刺，對(duì)阻止女子讀書(shū)的腐儒的不滿，但也常見(jiàn)對(duì)留洋歸來(lái)“怪模怪樣”的男女的諷刺。他認(rèn)同婚姻自由，反對(duì)包辦，對(duì)于舊時(shí)姑表聯(lián)姻等陋俗更是強(qiáng)烈不滿，但同時(shí)又對(duì)過(guò)于自由浪漫的戀愛(ài)大加批判。他并不贊成妻子為去世的丈夫殉節(jié)，但又對(duì)真去殉節(jié)的女子嘖嘖贊嘆。他鼓勵(lì)女子放足，卻又反對(duì)女子剪發(fā)……凡此種種，可見(jiàn)在那個(gè)特殊的過(guò)渡時(shí)期，從晚清走人民國(guó)的舊式知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)。
　　總而言之，程瞻廬的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)既有其進(jìn)步性，也有一定的局限性；既體現(xiàn)了知識(shí)分子面對(duì)外憂內(nèi)患的憂慮和擔(dān)當(dāng)，也表現(xiàn)出舊文人的保守和怯懦。這是由時(shí)代決定的，并不只是他個(gè)人的原因。從文學(xué)的角度，他的小說(shuō)思路開(kāi)闊，情節(jié)生動(dòng)，可讀性非常強(qiáng)，在“鴛鴦蝴蝶派”言情題材為主的作品中別具一格，在當(dāng)時(shí)贏得了眾多讀者的青睞，在今天也依然有可供參考和借鑒的意義。