本書作者以其對中國器樂和古今中西文化的熟稔，巧 妙地將中國傳統(tǒng)的五種重要樂器與特殊生命情性關聯(lián)起 來，從琴與高士、琵琶與俠客、笛與書生、箏與兒女、胡 琴與常民生命性的相形相契入手，深入淺出、形象生動地 概述了中國樂器最關鍵最性情的特質(zhì)。樂器與生命屬性的 此種連接，因此也就不只反映了中國器樂獨特的歷史發(fā) 展，更根柢地映照了中國人在音樂乃至生命上不同于西方人的 一種態(tài)度
中國樂器之美：美在韻致、美在性靈，從中國樂器進入中國音樂的精神世界
禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術(shù)學研究所 所長，臺北書院山長。六歲有感于死生。高一見書中句 “有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生” ，有 省，遂習禪。同時期，亦因一段因緣入中國音樂。四十年 間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、 教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子” ， 遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉 宗門不共。在禪與藝術(shù)外，1988 年后又以海峽開放恰可印 證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察 與評論。著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》 《禪·兩刃相交》 《千峰映月》 《畫禪》 《歸零》 《落花尋僧 去》 《一個禪者眼中的男女》 《觀照——一個知識分子的禪 問》 《茶與樂的對話》 《生命之歌——從胎教到生命完成》 等
序 幽雅閱讀 吳志攀 iii
以器映道 深體人文 林谷芳 viii
楔子 1
一、談中國文化，為何獨缺音樂一環(huán) 1
二、關鍵在態(tài)度：視角一變，眼界就開 5
三、樂器是把鑰匙 9
余響入霜鐘 琴／高士 15
一、文人音樂的代表樂器 16
二、琴的高士形象 21
三、琴器之成 29
四、琴器之美 35
五、韻以致遠 38
六、絕對的標題音樂 43
七、溶于大化的名曲 48
八、琴之美學：清微淡遠 54
九、感時興懷之琴曲 57
執(zhí)鐵板銅琶，唱大江東去 俠客／琵琶 65
一、與琴頡頏的歷史樂器 65
二、琵琶之器—剛性的本質(zhì) 72
三、多變指法成就的豐富世界 76
四、獨門的戰(zhàn)爭史詩 81
五、功力的暢快 83
六、具現(xiàn)本懷的文套 84
七、琴與琵琶：漢樂與胡樂 88
八、琴與琵琶：出世與世間 92
九、琴與琵琶：文人與藝者 97
十、琴與琵琶：宋明與隋唐 103
十一、風格多彩的流派 106
十二、近代獨奏的發(fā)展 110
十三、江湖俠者的世界 114
長吟入夜清 笛／書生 119
一、出入雅俗的樂器 119
二、膜聲帶來的空間感 121
三、詩詞之著墨 123
四、意象與感懷 127
五、歷史之遙接 132
六、南北之分 136
七、人世之感懷 140
八、可開可闔、能出能入 145
九、琴、琵琶、笛生命形象之顯隱 151
玉柱冷冷對寒雪 箏／兒女 155
一、箏與瑟的淵源 155
二、箏與琴的混淆 159
三、兒女之韻 162
四、玉柱清揚的激越 167
五、民間的直捷利落 170
六、中國器樂的流派 172
七、地域分野明顯的箏派 175
八、演奏家的創(chuàng)作角色 179
九、現(xiàn)代的異化演變 182
百姓的謳歌 胡琴/ 常民 187
一、拉弦樂的出現(xiàn) 187
二、戲曲與胡琴 190
三、音樂是劇種分野的依據(jù) 193
四、型制的多樣 197
五、劉天華與胡琴獨奏的發(fā)展 201
六、瞎子阿炳與二泉映月 205
七、傳統(tǒng)的詮釋與再生 209
八、當代之發(fā)展 210
結(jié)語 中國樂器的當代生命 215
一、不同樂器的近現(xiàn)代發(fā)展 215
二、雅俗與流變 219
三、文化美學的選擇 222
四、生命美學的回歸 226
五、人器、道器的合一 231
“ 幽雅閱讀”叢書策劃人語 23
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