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《濟(jì)慈詩(shī)選》精選濟(jì)慈的《詠和平》《睡與詩(shī)》《夜鶯頌》《希臘古甕頌》和《伊莎貝拉》等詩(shī)篇，展現(xiàn)了其浪漫主義風(fēng)格，善于將多種情感與自然完美結(jié)合，從生活中尋找創(chuàng)作的影子，帶給人們身臨其境的感受。其中《夜鶯頌》是被國(guó)內(nèi)讀者熟知的經(jīng)典詩(shī)歌，詩(shī)人用夜鶯象征處處是音樂(lè)、美酒、朦朧光影下的寧?kù)o的理想世界，與處處是焦躁、病痛和不安的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明對(duì)比，把主觀感情滲透在具體的畫面中，以情寫景，以景傳情，意境獨(dú)特新奇，不落俗套。通篇由奇妙的想象引領(lǐng)，寫來(lái)自然、流暢，使得此詩(shī)成為浪漫主義抒情詩(shī)歌中的力作。

《濟(jì)慈詩(shī)選》精選濟(jì)慈各時(shí)期代表作品，譯文選用翻譯家穆旦先生的經(jīng)典譯本。作為浪漫主義的杰出代表，濟(jì)慈善于運(yùn)用描寫手法創(chuàng)作詩(shī)歌，重視寫作技巧，詩(shī)歌語(yǔ)言華美，以文辭聲調(diào)之美而著稱。他帶給無(wú)數(shù)讀者新的視角，引導(dǎo)每一個(gè)人要善于發(fā)現(xiàn)美、擁有一顆美麗善良的心，這就是快樂(lè)人生的秘訣。
《濟(jì)慈詩(shī)選》是世界傳世經(jīng)典注釋本的唯美呈現(xiàn)！原汁原味的著作閱讀不再遙不可及！
★歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的杰出代表★年輕的生命留下無(wú)數(shù)超越時(shí)代的動(dòng)人詩(shī)篇★無(wú)論是絕美的愛(ài)情還是催人奮進(jìn)的激情★都以其靈魂詠嘆著美即是真，真即是美
★北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)名師主編★名師注釋版讓你讀懂原著★英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和文學(xué)愛(ài)好者的藏書之愛(ài)。
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譯者序
約翰·濟(jì)慈（John Keats，17951821）是英國(guó)19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的杰出詩(shī)人，和拜倫、雪萊并稱于世。他出生在倫敦，父親是一個(gè)馬廄主人；詩(shī)人的家庭和出身在當(dāng)時(shí)社會(huì)看來(lái)是相當(dāng)卑微的，他的一生也無(wú)時(shí)不在貧困中。在濟(jì)慈還不到15歲的時(shí)候，父母已先后去世，他和兩弟一妹在親族和監(jiān)護(hù)人的看管下成長(zhǎng)起來(lái)。
濟(jì)慈很早便喜好文學(xué)，但是沒(méi)有機(jī)會(huì)求學(xué)深造；在他不及16歲時(shí)，便離開(kāi)學(xué)校，給愛(ài)得芒頓的一個(gè)醫(yī)生做學(xué)徒。之后他又在倫敦一家醫(yī)院中學(xué)習(xí)兩年，于1816年獲得了助理醫(yī)師的資格。但濟(jì)慈熱愛(ài)文學(xué)，最終放棄行醫(yī)而選擇了寫作和貧困的生活道路。
早在學(xué)校時(shí)期，他就從友人查理士·考登·克拉克那里借閱了很多文學(xué)書籍。最使他傾心的，是英國(guó)17世紀(jì)詩(shī)人斯賓塞的《仙后》和賈浦曼譯的《荷馬史詩(shī)》。莎士比亞和伊麗莎白時(shí)代的詩(shī)人也是被他讀了又讀的。他仿照斯賓塞的風(fēng)格寫出了早期的一些作品。由于同當(dāng)時(shí)的自由主義者和民主主義者的往還，他結(jié)識(shí)了作家李·漢特，又通過(guò)他認(rèn)識(shí)了雪萊及其他作家。漢特很看重濟(jì)慈的詩(shī)才，在他所主編的自由主義刊物《探索者》上面，于1816年5月，首次發(fā)表了濟(jì)慈的詩(shī)作十四行詩(shī)《呵，孤獨(dú)》。1817年，在雪萊的幫助下，他出版了第一本詩(shī)集，其中包括他自1813年以來(lái)四年中所寫的詩(shī)。但這本詩(shī)集的出版在文壇上受到異常的冷落。
1818年，他的長(zhǎng)詩(shī)《安狄米恩》問(wèn)世。由于他和漢特的親密關(guān)系，由于他平日進(jìn)步的政治見(jiàn)解，更由于這首長(zhǎng)詩(shī)的自由思想和反古典主義傾向，他受到了反動(dòng)雜志和評(píng)論家的惡毒攻擊。
最初，濟(jì)慈和漢特有共同的政治傾向和文學(xué)嗜好，他們都喜愛(ài)斯賓塞、文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)和古代神話。在《睡與詩(shī)》中，濟(jì)慈所宣告的反古典主義詩(shī)歌的信條也反映了漢特的批評(píng)見(jiàn)解。但濟(jì)慈早年詩(shī)歌創(chuàng)作上的弱點(diǎn)，卻正是受了漢特詩(shī)作的不良影響而發(fā)展起來(lái)的，自1818年以后才逐漸克服。他和漢特的政治見(jiàn)解也在不久之后產(chǎn)生分歧。他起初把漢特看作是反對(duì)不合理社會(huì)制度的戰(zhàn)士，可是自由主義以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)步學(xué)說(shuō)的偽善本質(zhì)，很快就使他原有的政見(jiàn)幻滅了。
18181819年是詩(shī)人生活最痛苦，同時(shí)創(chuàng)作力也是最旺盛和趨于成熟的時(shí)期。一方面，反動(dòng)雜志對(duì)他口誅筆伐；另一方面，他的弟弟托姆的肺病已成了不治之癥，他自己帶著肺病來(lái)服侍他，終至看托姆在1818年12月死去。這以后不過(guò)數(shù)星期，他熱戀上一個(gè)少女，范妮·勃朗。這是無(wú)望的愛(ài)情，因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)濟(jì)能力和她結(jié)婚，而且他的健康他也已預(yù)見(jiàn)到，是不會(huì)使他活多久的。就在這種情況下，他致力于寫作，除試寫戲�。ā秺W托大帝》）外，還寫有長(zhǎng)詩(shī)《伊莎貝拉》《海披里安》《圣亞尼節(jié)的前夕》和《拉米亞》等。他最著稱的頌詩(shī)如《希臘古甕頌》《夜鶯頌》《秋頌》，民歌體詩(shī)如《無(wú)情的妖女》，以及很多優(yōu)美的十四行詩(shī)都是在這期間寫成的。
1820年，濟(jì)慈的肺病趨于惡化，使他不得不停筆。9月，他接受友人的勸告去意大利養(yǎng)病。但到意大利不久，他便于1821年2月去世了，年僅25歲。在他的墓碑上，友人按照他的遺言銘刻了如下一句話：這里安息了一個(gè)把名字寫在水上的人。雪萊曾寫有《阿童尼》一首長(zhǎng)詩(shī)哀悼詩(shī)人的
死亡。
總起來(lái)看，濟(jì)慈的創(chuàng)作生涯不過(guò)短短5年，而且是青年時(shí)代的5年，然而僅這5年就已經(jīng)給英國(guó)和世界文學(xué)的寶庫(kù)留下了珍貴的遺產(chǎn)�？上У氖�，詩(shī)人終竟宏才未展就夭折了。他自題的墓志銘已經(jīng)表示他感覺(jué)到了這一點(diǎn)。他的早死，自然和他所生活于其中的社會(huì)制度和反動(dòng)派對(duì)他直接和間接的打擊是分不開(kāi)的。拜倫早已有見(jiàn)于此，他在《唐璜》的第11章中寫道：
濟(jì)慈被一篇批評(píng)殺死了，
正當(dāng)他可望寫出偉大的作品；
盡管晦澀，他曾經(jīng)力圖談到
希臘的神祗，使他們?cè)谌缃?br /> 呈現(xiàn)他們?cè)摮尸F(xiàn)的面貌。
可憐的人，多乖戾的命運(yùn)！
他那心靈，那火焰的顆粒，
竟讓一篇文章把自己吹熄。
拜倫和雪萊對(duì)濟(jì)慈的同情和愛(ài)惜，絕不是偶然的。我們知道，在19世紀(jì)后半葉的英國(guó)，濟(jì)慈的詩(shī)的影響凌駕一切19世紀(jì)詩(shī)人之上，形成了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的主要流派。但他絕非如資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家把他說(shuō)成的那樣一個(gè)純藝術(shù)形式的大師，一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的典范和享樂(lè)主義頹廢派的先導(dǎo)。這種說(shuō)法，無(wú)異抹殺了濟(jì)慈作品中深摯的社會(huì)熱情，無(wú)視詩(shī)人特別是在他的長(zhǎng)詩(shī)如《伊莎貝拉》和《海披里安》中對(duì)于自私自利、窒息人心靈的貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的抗議。實(shí)際上，濟(jì)慈所以重視藝術(shù)，視之如沙漠中的綠洲，正是由于他對(duì)社會(huì)生活不滿而引起的：他想以藝術(shù)去和丑惡的資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)立。他早期作品中所呈現(xiàn)的美學(xué)傾向，就是在這種心情的土壤上形成的。但是濟(jì)慈并沒(méi)有在這階段上停留不前；他逐漸轉(zhuǎn)化；在長(zhǎng)詩(shī)《海披里安》里，已經(jīng)可以看到一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)主題在發(fā)展著，但這首詩(shī)沒(méi)有完成，詩(shī)人就去世了。
在詩(shī)人早期作品中，有明顯地表現(xiàn)社會(huì)題材的詩(shī)如《詠和平》《寫于李·漢特先生出監(jiān)之日》《給海登》《憤于世人的迷信而作》《致克蘇斯珂》等。這些詩(shī)流露了詩(shī)人進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)，以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的不滿。
但是另一方面，他也企圖以自然、藝術(shù)和感官的享受描繪一幅快樂(lè)的生活圖畫，而將這想象的感官世界置于現(xiàn)實(shí)世界之上。他仿佛說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是悲慘的、丑陋的，這是它不值得注視的一面；可是還有美和美感在，讓我們?nèi)プ非筮@種快樂(lè)吧，因?yàn)檫@是更高的真實(shí)。因此，在《希臘古甕頌》里，他寫下美即是真，真即是美這句話來(lái)。但這并不是他的思想全貌。他是有矛盾的。早在1816年寫《睡與詩(shī)》時(shí)，他已認(rèn)識(shí)到，如果不理解社會(huì)的疾苦，就無(wú)法達(dá)到詩(shī)的最高境界。所以他說(shuō)：
我必須舍棄它們?nèi)ふ?br /> 更崇高的生活，從而看到
人心的痛苦和沖突；
可惜的是，詩(shī)人短促的生命使他來(lái)不及實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)描寫人心的痛苦和沖突的愿心。
蘇聯(lián)科學(xué)院1953年出版的《英國(guó)文學(xué)史》把濟(jì)慈在英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中所處的特殊地位作了很好的描述，它說(shuō)：
人文主義，對(duì)自然和對(duì)人所持的自發(fā)唯物主義的、享樂(lè)的態(tài)度，激進(jìn)的社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的丑惡本質(zhì)的抗議這一切使?jié)群秃吓稍?shī)人們a迥乎不同，卻使他和革命浪漫主義者頗為接近。但另一方面，雪萊和拜倫積極反對(duì)他們周圍的不合理的世界，并把詩(shī)看作是政治斗爭(zhēng)的工具，而濟(jì)慈則不是這樣，他傾心于美，特別是在早期的詩(shī)作里崇拜永恒的美。
濟(jì)慈不是革命的浪漫主義者（雖然，他也許在朝這個(gè)方向接近），他沒(méi)有在詩(shī)中提出改造現(xiàn)實(shí)生活的課題，他的作品也不像拜倫及雪萊那樣尖刻而多方面地反映現(xiàn)實(shí)；但另一方面，他也和湖畔詩(shī)人們不同，即使只就描寫美這一點(diǎn)而言；因?yàn)樗非蟮拿篮兔栏校辉谟谏衩刂髁x的、縹緲的境界（如柯勒律治），不在過(guò)去或另一個(gè)世界里，而就在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中。他不像華茲華斯似的引人向往于過(guò)去的封建社會(huì)。他從熱愛(ài)現(xiàn)在、熱愛(ài)生活出發(fā)，他所歌頌的美感是具體的、真實(shí)的，因此有其相當(dāng)健康的一面。他善于從瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)世界中掌握并突現(xiàn)其優(yōu)美的一面，而他認(rèn)為，正因?yàn)檫@優(yōu)美的好景不長(zhǎng)，它就更為優(yōu)美，更值得人以感官去盡情宴饗濟(jì)慈的詩(shī)在探索這樣一種生活感受上達(dá)到了藝術(shù)的
高峰。
濟(jì)慈對(duì)自然及生命的原始唯物主義的看法，在他早期一篇杰出的詩(shī)作《蟈蟈和蟋蟀》里很清楚地表現(xiàn)了出來(lái)。在這首小詩(shī)里，他真實(shí)地傳達(dá)出夏日郊野和冬季室內(nèi)的兩種景色，寫出了他對(duì)生命運(yùn)行不息和自然間永恒的美的感受，通篇充滿了明朗的樂(lè)觀情調(diào)。《秋頌》是這種感覺(jué)和情調(diào)的繼續(xù)發(fā)展和成熟。
藝術(shù)的欣賞是濟(jì)慈所常常歌頌的另一種生活感受。我們說(shuō)它是生活感受，因?yàn)闈?jì)慈的心靈對(duì)藝術(shù)如此饑渴，它對(duì)他的生命已經(jīng)是如陽(yáng)光和空氣一樣的必需品。如果說(shuō)，早期的《初讀賈浦曼譯荷馬有感》還只是表現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的單純的陶醉，和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不多；那么，在后期的《希臘古甕頌》中，這種感受已不單純是藝術(shù)陶醉，而且滲透著現(xiàn)實(shí)感。同樣，在《夜鶯頌》中，詩(shī)人一面歌頌夜鶯所生活著的世界，一面不斷想到人間；這使他既喜悅于永恒的美，又感到現(xiàn)實(shí)的痛苦的重壓；這兩種情緒的沖突貫穿了全詩(shī)。這說(shuō)明詩(shī)人的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義接壤的地方了。
他的敘事詩(shī)杰作《圣亞尼節(jié)的前夕》是另一個(gè)例子。在這里，像羅密歐和朱麗葉一樣年輕而美麗的愛(ài)情故事，在充滿敵視的背景中進(jìn)行。詩(shī)人使我們看到，一方面，年輕的戀人如何熱烈地追求光明與溫暖，另一方面，又不時(shí)地指出那個(gè)粗暴、冷酷、酗酒的世界的存在，它隨時(shí)都可以把這美麗的愛(ài)情像肥皂泡一樣地戳破。美和現(xiàn)實(shí)是太挨近了，使人不得不感到戰(zhàn)栗和恐懼。這篇詩(shī)對(duì)于色彩的描寫，對(duì)于冷的氣候、月光、臥房陳設(shè)和戀人所經(jīng)歷的各種美妙情景的描寫都達(dá)到出神入化的地步，引起了各時(shí)代的讀者的贊嘆。還有，成為本詩(shī)另一特點(diǎn)的是，它的結(jié)尾既不是悲劇，也不是快樂(lè)的收?qǐng)�。�?shī)人告訴我們，在遠(yuǎn)古，有一對(duì)年輕的戀人終于逃進(jìn)了嚴(yán)冬的風(fēng)雪之中，如此而已。這故事本身就像是對(duì)美的一支贊歌，悠悠然盤旋在半空，令人神往不已。
無(wú)論濟(jì)慈的哪一篇詩(shī)，都是充滿了熱愛(ài)生活的樂(lè)觀情調(diào)的，這種健康的調(diào)子使我們不由得想到普希金的詩(shī)。例如，在《羅賓漢》這首詩(shī)中，詩(shī)人一直在惋惜快樂(lè)而古老的英國(guó)的消逝，我們會(huì)以為它將以哀歌告終的吧？然而不，它最后一轉(zhuǎn)，樂(lè)觀地唱道：
盡管他們的日子不再，
讓我們唱支歌兒開(kāi)懷。
明朗、堅(jiān)韌而又極其真誠(chéng)，這是多么可喜的藝術(shù)天性！《憂郁頌》也是同樣地把憂郁化成了振奮心靈的歌唱。詩(shī)人指出，生活即使是憂郁的，在憂郁中也可以見(jiàn)到美，因此也有喜悅。這里既揭示出他作為詩(shī)人的弱點(diǎn)，說(shuō)明他何以避免和現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)，同時(shí)也顯示了他是多么熱愛(ài)生活，在逆境中還能保持著樂(lè)觀勇毅的精神。
后期的濟(jì)慈不但接近現(xiàn)實(shí)主義，也更接近了人民。他注意到民歌的寫作（《無(wú)情的妖女》《狄萬(wàn)的姑娘》），采用了人民傳說(shuō)中的英雄羅賓漢為主題，并且歌頌了蘇格蘭人民詩(shī)人彭斯。他更多地看到人民的日常生活（如《秋頌》中所表現(xiàn)的），他的語(yǔ)言也由最初典麗而模糊的辭藻趨于單純的、富于表現(xiàn)力的口語(yǔ)。
在今天，濟(jì)慈在廣大讀者中的聲譽(yù)是很高的。我想，這也并非偶然。因?yàn)闈?jì)慈所展示給我們的盡管是一個(gè)小天地，其中卻沒(méi)有拜倫的悲觀和絕望，也沒(méi)有雪萊的烏托邦氣氛它是一個(gè)半幻想、半堅(jiān)實(shí)而又充滿人間溫暖與生活美感的世界。
我所根據(jù)的原文，是E·D·西林考特編訂的《約翰·濟(jì)慈詩(shī)集》（E. De Selincourt: The Poems of John Keats，倫敦1905年版）。濟(jì)慈的詩(shī)在形式上、語(yǔ)言上都可以說(shuō)是英文詩(shī)中的高峰，譯時(shí)力圖在形式上追隨原作，十四行詩(shī)和頌詩(shī)等都照原來(lái)的格式押韻（只有幾處例外）。在十四行詩(shī)上面，我更力求每行字?jǐn)?shù)近似，使其看來(lái)整齊、精煉。這樣做是否有益，只有請(qǐng)讀者判斷和指教了。
穆旦
1957年10月

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