本書是藝術(shù)史學(xué)科中關(guān)于藝術(shù)破壞研究的一本具有開創(chuàng)性意義的學(xué)術(shù)著作。作為藝術(shù)史研究領(lǐng)域中的一部專著,作者將研究視點(diǎn)放在藝術(shù)破壞這一藝術(shù)史研究中鮮有人問津的重要主題之上,在對(duì)藝術(shù)破壞的相關(guān)概念、研究方法、觀念看法以及行為分類等問題作了歷史與理論的系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上,從原因、動(dòng)機(jī)、行為語境及其在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中所具有的價(jià)值等方面,對(duì)全世界范圍內(nèi)發(fā)生的各種攻擊、破壞藝術(shù)作品的行為以及破壞者等案例作了全面、深入地分析與研究。該書不僅對(duì)我們了解藝術(shù)品自創(chuàng)作完成之后的遭際與歸宿、觀眾對(duì)藝術(shù)品的接受反應(yīng)特別有價(jià)值,而且對(duì)于理解現(xiàn)代藝術(shù)中有關(guān)藝術(shù)與非藝術(shù)這一基本問題也具有一定的啟發(fā)意義。
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★中文譯本首次面世,翻譯流暢準(zhǔn)確,值得一讀
本書乃是對(duì)現(xiàn)代偶像破壞所作的首次全面研究,在過往的兩個(gè)世紀(jì)里頭,有許多公共建筑、教堂、雕塑、繪畫以及其他藝術(shù)作品皆遭到過各類團(tuán)體還有個(gè)人的蓄意攻擊,達(dá)瑞奧·岡博尼重新探究了包含在這些攻擊行為背后的動(dòng)機(jī)和原委。借助全球性的研究視野,加上其中含有之令人憂樂參半的各種研究案例,《藝術(shù)破壞》對(duì)有關(guān)藝術(shù)本身的各種變幻無常且莫衷一是的界說做了闡幽明微的工作。
中文版序
《藝術(shù)破壞:法國大革命以來的偶像破壞與汪達(dá)爾主義》中譯本行將出版問世,之于我確是件舉觴稱慶之事。縱使書中由于缺少獲取相關(guān)資料的渠道少有提到中國的偶像破壞,然于中國的藝術(shù)史之中,偶像破壞乃為其重要一端。
《藝術(shù)破壞:法國大革命以來的偶像破壞與汪達(dá)爾主義》1997年出版,自此之后,又發(fā)生了不少事,出現(xiàn)了許多出版物。i位于莫斯塔爾的那座古橋從1997年到2003年之間被重建,柏林共和國大廈被拆毀,并在原址上再建了先前那座皇家城堡。ii這些事態(tài)發(fā)展與本書后面篇章里討論到的那些事件如出一轍,因此也就無須對(duì)我提出的論點(diǎn)作什么修正。1989年柏林墻倒塌,接踵而至的是一股偶像破壞風(fēng)潮,藝術(shù)破壞這個(gè)研究課題某種程度上就是有感于此才醞釀而生的,這股風(fēng)潮使那種認(rèn)為在西方合法政治活動(dòng)的詞典中偶像破壞已不復(fù)存在的觀點(diǎn)不攻自破。由那時(shí)起,故意拿藝術(shù)和建筑作為攻擊靶標(biāo)的做法在世界政治舞臺(tái)上所發(fā)揮的作用甚至愈益增強(qiáng)。從2001年3月炸毀阿富汗巴米揚(yáng)山谷的大佛,到2001年9月11日襲擊紐約世貿(mào)中心雙子樓,第二次波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間污損薩達(dá)姆·侯賽因的雕塑像以及2012年到2013年在馬里北部夷平圣人墓地和焚毀古代手稿,再到由被稱為伊拉克與敘利亞伊斯蘭國(達(dá)伊沙,Daesh)的組織在2014年至2017年之間所犯下的大規(guī)模破壞行為,iii這些事件,牽扯的參與者形形色色,歸咎的因素亦多種多樣,它們彼此間又以各種復(fù)雜方式相互糾纏,而它們與不對(duì)稱沖突的倍增、伊斯蘭政治極端主義的勃然興起及數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步之間的聯(lián)系亦業(yè)已明朗化,最后這個(gè)方面使瞬息之間制作和散布這些破壞行為的圖像成為了可能。iv在當(dāng)前這種發(fā)展演進(jìn)中,有兩個(gè)事實(shí)凸顯而出:首先,偶像破壞行為越來越顯示出受破壞活動(dòng)圖像之動(dòng)機(jī)的驅(qū)策,借此從其具有的情感沖擊中獲得一種宣傳價(jià)值;其次,一種復(fù)蘇了的反偶像崇拜修辭術(shù)赤裸裸地挑戰(zhàn)著對(duì)遺產(chǎn)的現(xiàn)代崇拜之普遍有效性。
當(dāng)代藝術(shù)乃是本書所涵蓋的另一個(gè)領(lǐng)域。在過去20年間,在這個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一種激烈活動(dòng),偶像破壞、汪達(dá)爾主義與破壞行為已在當(dāng)代藝術(shù)中扮演起了跟主旨、主題及創(chuàng)作方式不相伯仲的重要角色。再稍舉幾個(gè)突出例子。1997年,在阿姆斯特丹市立博物館里,俄羅斯行為藝術(shù)家亞歷山大·布雷納(Alexander Brener)給卡濟(jì)米爾·馬列維奇(Kasimir Malevich)的一幅至上主義畫作噴上了一個(gè)綠色的美元符號(hào);2003年,英國藝術(shù)家杰克和迪諾斯·查普曼兄弟(Jake and Dinos Chapman)在一場(chǎng)名為被強(qiáng)暴的創(chuàng)造力(The Rape of Creativity)的展覽中以《變本加厲》(Insult to Injury)為題,展示了對(duì)弗朗西斯科·德·戈雅銅版組畫《戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難》(The Disasters of War)的一次惡搞,他倆先是購入這套系列版畫,爾后以矯正式繪畫的方式對(duì)其加以丑化;而在2010年,另一位英國藝術(shù)家邁克爾·蘭迪(Michael Landy),把南倫敦畫廊(South London Gallery)變成了一只巨大的藝術(shù)垃圾箱(Art Bin),邀請(qǐng)藝術(shù)家和收藏家們將那些被他們視作失敗的作品當(dāng)眾扔到里面。vi在仿效二十世紀(jì)早期先鋒派偶像破壞及其在二十世紀(jì)60年代和70年代的余波而取得不同程度的成功這方面,做出重大貢獻(xiàn)的是一位中國藝術(shù)家,艾未未,他通過讓古代陶器砸落在地以及用工業(yè)漆給它們涂上艷俗色彩的方式,曲折隱晦地戲仿了文化大革命的破四舊,還通過將取自因城市發(fā)展的商業(yè)邏輯而被葬送了的古寺廟與古宅的物質(zhì)遺存摻入到其作品中的方式,揭露了美化式汪達(dá)爾主義的野蠻粗暴。
這種向破壞的藝術(shù)乞助伴有對(duì)其源頭懷有的一股學(xué)術(shù)興趣,這些源頭包括20世紀(jì)60年代的藝術(shù)、藝術(shù)中的破壞研討會(huì)的與會(huì)者,尤其是古斯塔夫·梅茨格(Gustav Metzger),他在2017年臨終前又意想不到地重新聲名鵲起。viii這種重新發(fā)現(xiàn)并非是在一味地贊頌,也可能意味著一種對(duì)烏托邦式激進(jìn)主義的批判性矯枉。譬如,瑞典藝術(shù)家菲利克斯·戈默林(Felix Gmelin)創(chuàng)作的系列作品《藝術(shù)破壞分子》(Art Vandals)。ix 一些展覽也意在記錄和分析偶像破壞沖動(dòng)對(duì)現(xiàn)代主義的至關(guān)重要性,其中最最重要的一個(gè)就是打破偶像:超越科學(xué)、宗教與藝術(shù)中的圖像之戰(zhàn)展(Iconoclash: Beyond the Image Wars in Science, Religion, and Art)(卡爾斯魯厄,2002年),在這一展覽中,布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)試圖證實(shí)這種存在于偶像破壞與偶像癖、摧毀圖像和制造圖像之間的深厚關(guān)聯(lián),還試想讓破壞從一種資源手段變成為一種主題。
當(dāng)我在20世紀(jì)80年代著手研究偶像破壞時(shí),對(duì)于藝術(shù)史而言,偶像破壞還屬于一個(gè)邊緣性的研究課題,而看到它逐步成為該學(xué)科中至關(guān)重要且備受矚目的論題之一是件讓人驚喜不已的事。這一顯著成就一定程度上同社會(huì)史與接受研究的發(fā)展進(jìn)步是分不開的:偶像破壞是反應(yīng)的一種極端形式,且始終都對(duì)將藝術(shù)卷入其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)發(fā)揮闡幽抉微之作用。xi是故,偶像破壞不只是藝術(shù)接受的終點(diǎn),對(duì)它的研究幾乎遍及了從最具理論性到最具實(shí)踐性的方方面面,從提出藝術(shù)理論、美學(xué)、藝術(shù)法則中的重大問題,到有關(guān)保護(hù)的理論和實(shí)踐方法,再到博物館研究及遺產(chǎn)研究。偶像破壞行為在十足物質(zhì)性的層面上改變藝術(shù)作品這一事實(shí),便已在人文學(xué)科當(dāng)下的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向這一語境中賦予了它以不容小覷之地位。最后,人類學(xué)、科學(xué)研究以及全球化進(jìn)程對(duì)藝術(shù)史學(xué)科(跟其他所有學(xué)科一樣)起到的影響,已進(jìn)一步讓偶像破壞研究登上了這種新的顯要位置。xii偶像破壞不僅會(huì)以各種形式和出于各種原因發(fā)生在所有文化和社會(huì)當(dāng)中,而且它會(huì)隨著文化傳播而發(fā)生在社會(huì)與社會(huì)的遭遇碰撞中。xiii第34屆世界藝術(shù)史大會(huì)(CIHA)于2016年9月在北京召開,該大會(huì)舉辦了禁忌與教化(Art and Taboo)分會(huì)場(chǎng),從而證實(shí)了在新的全球化背景之下,該論題具有啟發(fā)探索的無盡潛力。
此刻,我希望《藝術(shù)破壞》中譯本能贏得廣大讀者的喜愛,并起到拋磚引玉的作用,激發(fā)新的思考和研究。在此,我謹(jǐn)就中譯本的問世,向郭教授和上海社會(huì)科學(xué)院出版社力促其成致以誠摯的謝意。
2018年1月
于日內(nèi)瓦
作者達(dá)瑞奧·岡博尼,瑞士學(xué)者,現(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)藝術(shù)史系教授(2004年至今),受教于法國著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄,致力于19世紀(jì)與20世紀(jì)藝術(shù)研究,尤擅長(zhǎng)現(xiàn)代與當(dāng)代藝術(shù)、偶像破壞、視覺歧義與視覺含混、法國印象派畫家奧迪隆·雷東與保羅·高更、藝術(shù)與空間等問題的研究。
譯者郭公民,復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士,湖州師范學(xué)院副教授,主攻藝術(shù)人類學(xué)、城市公共藝術(shù)與審美交流,獨(dú)立主持承擔(dān)的藝術(shù)類課題項(xiàng)目包括國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部人文社科研究項(xiàng)目1項(xiàng)、浙江省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)、浙江省社科聯(lián)課題1項(xiàng)。
目 錄
譯者前言(代譯序)◎1
中文版序◎26
致謝◎31
引言◎33
第一章 理論與方法◎1
偶像破壞之意象◎1
藝術(shù)破壞與藝術(shù)史◎5
偶像破壞與汪達(dá)爾主義◎6
方法與學(xué)科◎11
類型分類◎12
第二章 歷史概述◎16
保護(hù)、使用及象征◎16
拜占庭與宗教改革◎19
法國大革命◎23
遺產(chǎn)的保護(hù)與朽敗◎30
旺多姆柱的倒塌◎32
世界大戰(zhàn)◎35
納粹主義與頹廢藝術(shù)◎38
現(xiàn)代遺風(fēng)余習(xí)◎42
第三章 東歐共產(chǎn)主義紀(jì)念碑的倒塌◎45
斷代、分類、地緣◎46
蘇聯(lián)的偶像破壞、宣傳、偶像崇拜與藝術(shù)◎50
1956年的布達(dá)佩斯◎53
巴士底獄、柏林墻與耶穌基督教堂◎56
由下而上,自上而下◎59
徽章和命名,繪畫與建筑◎63
相悖的記憶◎67
對(duì)待紀(jì)念碑的方式◎68
列寧在柏林◎77
評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與審美淪喪◎84
第四章 民主社會(huì)的政治偶像破壞◎90
盧德和羅卡馬杜爾◎90
選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)◎93
正義女神噴泉◎100
文化恐怖主義◎105
第五章 第一世界之外◎108
中國的社會(huì)主義◎108
解放、戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教◎110
手工圖像與毀謗畫◎113
屠戮壁畫運(yùn)動(dòng)與侯賽因的紀(jì)念碑◎115
第六章 偶像破壞與圖像泛濫◎120
偶像破壞與大眾傳媒◎120
獨(dú)一無二性與偶像破壞◎126
現(xiàn)成品◎129
第七章 自由藝術(shù)與自由世界◎132
西柏林政治紀(jì)念碑◎132
現(xiàn)代藝術(shù)與冷戰(zhàn)◎134
體制化與挑釁行為◎137
雕塑大道◎139
第八章 合法濫用◎145
著作人格權(quán)與言論自由◎145
列寧在紐約◎147
藝術(shù)中的政治迫害◎151
所有者的插手干預(yù)◎154
道貌岸然與合乎禮◎157
《傾斜之弧》◎164
意識(shí)工業(yè)◎175
第九章 公共場(chǎng)所中的藝術(shù)毀壞◎182
汪達(dá)爾主義、理由及意義◎182
1980年,比爾◎183
粗鄙的趣味與象征暴力◎195
新一輪偶像破壞運(yùn)動(dòng)?◎197
第十章 博物館與病理學(xué)◎204
門檻◎204
攻擊與反攻擊之法◎206
精神病理學(xué)與心理學(xué)剖析◎209
說辭、文過飾非、尋求關(guān)注◎213
基督、藝術(shù)家與自詡的創(chuàng)造者◎218
誰懼怕現(xiàn)代藝術(shù)?◎223
第十一章 美化式汪達(dá)爾主義◎230
美觀、潔凈與徹底砸爛舊世界◎230
形同破壞的重建◎235
擴(kuò)大化的遺產(chǎn)與選擇性保護(hù)◎238
雕塑像癖◎244
第十二章 教會(huì)藝術(shù)的革新◎253
藝術(shù)、宗教與自律◎253
圣敘爾比斯藝術(shù)◎256
教堂藝術(shù)的現(xiàn)代化◎260
視覺上的瀆神◎263
凈化◎271
第十三章 現(xiàn)代藝術(shù)與偶像破壞◎281
現(xiàn)代主義與反傳統(tǒng)主義◎281
互逆的現(xiàn)成品◎287
宛如藝術(shù)的藝術(shù)破壞◎293
形同批判和抗議的偶像破壞◎308
用來破壞的物品堅(jiān)不可摧之物◎316
第十四章 錯(cuò)把藝術(shù)當(dāng)垃圾◎321
視頻盲塊◎321
互惠的現(xiàn)成品◎329
事與愿違的宙克西斯◎339
顛倒的世界◎343
重劃界限◎348
第十五章 取消資格與遺產(chǎn)◎351
去藝術(shù)化◎351
詆毀技巧與總體目標(biāo)◎353
博物館與挪移◎359
偽造與變換身份◎364
一枚硬幣的兩面◎372
質(zhì)疑物質(zhì)保護(hù)◎377
注 釋◎382
參考文獻(xiàn)◎477
鳴謝圖片提供者◎498
譯后記◎500