王穎斌編*的這本《海德格爾和語(yǔ)言的新形象》以海德格爾對(duì)形而上學(xué)語(yǔ)言的反思為切入點(diǎn)，把對(duì)存在的沉思作為立足點(diǎn)，貫穿以語(yǔ)言和人、存在之間的關(guān)系，目的在于將不同視域中的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)建語(yǔ)言之歷史的整體關(guān)系，由此梳理海德格爾語(yǔ)言思想的脈絡(luò)，考察海德格爾對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的本體論反思、批判和重建，闡明其語(yǔ)言思想的具體內(nèi)涵，揭示海德格爾語(yǔ)言思想**形而上學(xué)的深層意蘊(yùn)。主要內(nèi)容包括：對(duì)曾在之傳統(tǒng)形而上學(xué)語(yǔ)言的歷史性沉思、闡釋當(dāng)前技術(shù)化語(yǔ)言的完成、展現(xiàn)形而上學(xué)的語(yǔ)言完成后所轉(zhuǎn)向的源自將來(lái)的真正的語(yǔ)言——存在的語(yǔ)言、探討本真的道說(shuō)即詩(shī)和思及二者的關(guān)系。
本書(shū)深入研究了海德格爾語(yǔ)言思想中時(shí)間、時(shí)間性、歷史及歷史性等和語(yǔ)言的關(guān)系，也試圖考察海德格爾語(yǔ)言思想中和科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容如語(yǔ)言的命題化等問(wèn)題。
導(dǎo)言
第一章 對(duì)曾在之傳統(tǒng)形而上學(xué)語(yǔ)言的歷史性沉思
第一節(jié) 關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)性把握
一、符號(hào)化的語(yǔ)言
二、語(yǔ)法化的語(yǔ)言
三、理性化的語(yǔ)言
四、命題化的語(yǔ)言
第二節(jié) 關(guān)于人的確定性認(rèn)識(shí)
一、人是會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物
二、人是理性的動(dòng)物
三、人是主體
第三節(jié) 關(guān)于存在的抽象性概括
一、存在的概念化
二、存在的實(shí)體化
三、存在作為空洞的詞語(yǔ)
第二章 當(dāng)前技術(shù)化語(yǔ)言的完威
第一節(jié) 技術(shù)的時(shí)代
一、技術(shù)的本質(zhì)——座架
二、存在成為持存物
三、人成為持存物的預(yù)定者
第二節(jié) 語(yǔ)言的技術(shù)化
一、科學(xué)語(yǔ)言
二、信息語(yǔ)言
三、語(yǔ)言作為統(tǒng)治工具
四、語(yǔ)言技術(shù)化的根源
第三節(jié) 棄絕以轉(zhuǎn)向
一、形而上學(xué)語(yǔ)言的完成
二、技術(shù)化語(yǔ)言造成的最高危險(xiǎn)
三、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的發(fā)生
第三章 將在的存在之語(yǔ)言
第一節(jié) 存在之作為顯現(xiàn)
一、時(shí)間和存在
二、之涌現(xiàn)
三、Ereignis之給予
四、二重性之純一性
第二節(jié) 語(yǔ)言說(shuō)話
一、話語(yǔ)之生存論上最原初的說(shuō)話
二、之聚集著的說(shuō)
三、Sage之給予著的道說(shuō)
四、寂靜之音
五、詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在
第三節(jié) “成為人”和語(yǔ)言
一、具有時(shí)間性和歷史性的存在
二、綻出的生存
三、終有一死者
四、傾聽(tīng)者
五、存在的看護(hù)者
第四章 本真的道說(shuō)
第一節(jié) 詩(shī)的道說(shuō)
一、對(duì)詩(shī)的新解
二、詩(shī)之藝術(shù)言說(shuō)
三、詩(shī)之度量
四、詩(shī)之讓棲居
第二節(jié) 思的道說(shuō)
一、對(duì)邏輯理性之思的批判
二、思之應(yīng)合存在
三、思之泰然任之和虛懷敞開(kāi)
四、思之回憶、思念和感謝
第三節(jié) 詩(shī)與思的對(duì)話
一、不同的道說(shuō)方式
二、相同的道說(shuō)要素
三、親密的區(qū)分
結(jié)語(yǔ) 在途中
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記
書(shū)單推薦
