在反思古希臘理性的基礎上，胡塞爾直截了當?shù)刂赋�，“歐洲文化危機在錯誤的理性主義中有著根源”。①具體來說，胡塞爾認為主要是以數(shù)學為基礎的自然科學使理性發(fā)生了異化。
    那么，理性是如何被異化的呢？胡塞爾首先將視野轉到古希臘人對于其周圍世界的認識方式和理論態(tài)度。古希臘人所有的關心和活動都指向在時間和空間上伸展的周圍世界，并將自身歸人這個周圍世界。因此，在理論態(tài)度上，古希臘人將自己看做是非神秘化的世界的“旁觀者”。哲學將世界看做是由存在者構成的宇宙，世界變成了相對于人對世界表象的客觀世界，真理就變成了客觀的真理。因此，古希臘的哲學是從宇宙學開始的。盡管這時人類也屬于由客觀事實組成的宇宙，但是作為個人，人們還具有自己的主觀的目標和意圖，具有傳統(tǒng)的準則，具有真實性之準則——永恒的準則，具有自己對于周圍世界不同的表象。同時，人并不是單純的物體，在他們將目光投向周圍世界時，其自身顯現(xiàn)為某種物體的存在物——歸人到普遍時空中的實在的東西，因此，一切心靈的事件，如體驗、思維、意愿等還具有某種客觀性。
    但是進入近代之后，隨著伽利略以來自然科學的興起與發(fā)展，所謂原本的希臘意義上的理性發(fā)生了異化，關于普遍哲學的觀念和任務發(fā)生了重大變化，數(shù)學被委以普遍性的任務。從近代開端，希臘古典理性對“宇宙本原”問題的求知欲被近代數(shù)學的自然科學理性所摒棄，伽利略將作為一般時空形式的純粹觀念而存有的歐幾里德幾何同具體經(jīng)驗相結合，將畢達哥拉斯的純粹理論變?yōu)橐环N“應用的幾何學”。這種新的數(shù)學很快延伸到自然科學，并且為自然科學創(chuàng)造了一種數(shù)理自然科學的全新觀念，“當這個觀念被成功地實施的時候，哲學（作為關于整個整體世界的科學，關于一切存有者的科學）的觀念就發(fā)生了變化。”②
    伽利略奠基的數(shù)學方法使得人們克服了對世界的經(jīng)驗的主觀相對性，從而將古希臘人思想中不同表象的世界統(tǒng)一為一個客觀的世界，使這個客觀世界在不同的主體間傳遞成為可能。