文廟既是祭祀孔子的神圣殿堂，也是官學(xué)所在，還是儒家文化的承載和象征。本書以天津文廟為個(gè)案，以歷史視角研究民國(guó)文廟的變遷和孔子祭祀的定位。首先通過(guò)梳理民國(guó)時(shí)期天津文廟兩次重修的始末，研究天津士紳在文廟重修過(guò)程中對(duì)社會(huì)文化認(rèn)同的建構(gòu)、對(duì)社會(huì)文化資本的運(yùn)用，以及由政體改變導(dǎo)致的文廟衰頹的應(yīng)對(duì)情況。其次，通過(guò)研究民國(guó)時(shí)期天津文廟祭祀孔子，探討民國(guó)時(shí)期文廟的定位、祭孔儀式的價(jià)值，以及民國(guó)時(shí)期各階段政府對(duì)文廟和祭孔符號(hào)的利用。*后，是通過(guò)對(duì)天津崇化學(xué)會(huì)的研究，說(shuō)明在廟學(xué)制瓦解之后，民間是如何接續(xù)儒家的教育傳統(tǒng)的，以及崇化學(xué)會(huì)回歸文廟的意義和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響。
序
美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在其《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中提出了著名的文明沖突論，稍后，他又在《誰(shuí)是美國(guó)人？美國(guó)國(guó)民性面臨的挑戰(zhàn)》中強(qiáng)調(diào)了美國(guó)的基督教文化認(rèn)同。上述著作的獨(dú)特視角被9·11事件放大，基督教文明與伊斯蘭教文明的沖突預(yù)言不幸被言中，而其關(guān)于中國(guó)為儒教文明的判斷定性也在大洋此岸引起了震動(dòng)和思考。在中華民族偉大復(fù)興和文化自信漸成主流意識(shí)形態(tài)的當(dāng)下，從文化和文明的角度對(duì)儒教與中國(guó)社會(huì)、歷史乃至政治的關(guān)系進(jìn)行梳理和研究就變得尤為重要。
如果說(shuō)秦始皇與法家李斯攜手確立了中國(guó)歷史的政治結(jié)構(gòu)，那么漢武帝則與儒生董仲舒攜手確立了中國(guó)歷史的文化結(jié)構(gòu)。從罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)方略下的一系列制度安排，到東漢功臣多近儒，再到昔日的秦人、周人和楚人被統(tǒng)一稱呼為漢人的時(shí)候，儒教文明應(yīng)該說(shuō)就初步成型了。后來(lái)佛教道教雖對(duì)儒教造成了沖擊，但宋孝宗以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世的《三教論》，基本框定了各教在中國(guó)社會(huì)中的功能和地位，治世的儒教文化權(quán)重顯然遠(yuǎn)非養(yǎng)身的道教與修心的佛教可堪比擬。宗祠、書院和文廟正是儒教與社會(huì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)或承擔(dān)其功能的平臺(tái)或組織系統(tǒng)。
關(guān)于文廟的研究已有很多積累，但以文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)為主，甚至建筑學(xué)等方面的成果也超過(guò)宗教學(xué)。十年前，我從臺(tái)灣黃進(jìn)興教授處獲贈(zèng)《優(yōu)入圣域：權(quán)力、信仰與正當(dāng)性》及《圣賢與圣徒》。因?yàn)槎䲡岛寮宜枷肽俗诮讨到y(tǒng)的預(yù)設(shè)，當(dāng)時(shí)聊的時(shí)間雖短，卻十分投機(jī)愉快，有他鄉(xiāng)遇故知的感覺。黃教授從國(guó)家宗教（state religion）和公共宗教（public religion）的角度，談?wù)摿巳褰痰囊恍┨刭|(zhì)，將孔廟研究推進(jìn)到宗教學(xué)的論域或?qū)哟�。我一直希望能帶學(xué)生做些個(gè)案研究，將儒教的定位判斷加以驗(yàn)證、深化或證偽。楊莉曾說(shuō)她想做文廟的神圣空間（sacred space）問題，后來(lái)卻由于各種因緣際會(huì)走到了宗教社會(huì)學(xué)的進(jìn)路。......
楊莉 哲學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，主要研究領(lǐng)域?yàn)槿鍖W(xué)、華人華僑傳統(tǒng)文化。發(fā)表有《文廟神圣性研究初探》《地方文化精英的自覺與自證以DH文廟的神圣性重建為例》《當(dāng)代文廟重建與復(fù)興現(xiàn)狀研究報(bào)告》《分化與疊合現(xiàn)象中儒教文化認(rèn)同的建構(gòu)以印尼泗水文廟為例探討》等論文十?dāng)?shù)篇。
緒論
一 研究旨趣
二 前人研究
三 本書所用文獻(xiàn)說(shuō)明
四 本書研究對(duì)象界定
第一章 文廟概覽
第一節(jié) 文廟和祭孔的歷史沿革
一 文廟歷史沿革
二 歷代孔子祭祀釋奠禮沿革
第二節(jié) 民國(guó)時(shí)期全國(guó)文廟概況
一 清末民初文廟的處境及功能變革
二 民國(guó)時(shí)期文廟的修建熱潮
第三節(jié) 民國(guó)祭祀孔子情況概述
一 民國(guó)時(shí)期祀孔政策和禮制
二 民國(guó)時(shí)期各地祀孔情況概述
第二章 天津文廟的歷史沿革
第一節(jié) 天津的地理特點(diǎn)和行政區(qū)劃管理
第二節(jié) 天津文廟的興建與修繕
一 明代天津文廟的興建
二 明清兩朝天津文廟的修繕
第三節(jié) 明清時(shí)期天津文廟的祀孔典禮
一 明清兩代天津文廟祀孔典禮概述
二 清代天津文廟祀孔的特點(diǎn)及其影響
第四節(jié) 明清兩代天津儒學(xué)
一 天津儒學(xué)的學(xué)額
二 天津儒學(xué)的官員
三 天津儒學(xué)的教學(xué)內(nèi)容
四 天津儒學(xué)的學(xué)田
第三章 天津文廟的修繕與文化認(rèn)同
第一節(jié) 天津文廟的組織及職責(zé)
一 民國(guó)以前天津文廟與祭社和灑掃社的職責(zé)差異
二 民國(guó)時(shí)期天津文廟與祭灑掃社的成員及職責(zé)
三 文廟歲修辦事處
四 天津孔廟保管辦事處
第二節(jié) 1923～1928年文廟大修
一 文廟大修的背景及原因
二 大修過(guò)程的始末
三 大修引發(fā)的爭(zhēng)議
第三節(jié) 1934～1947年天津文廟修繕
一 1934年前后的文廟修繕
二 1947年前后的天津文廟修繕
第四節(jié) 從天津文廟三次修繕看天津士紳的文化權(quán)力
一 天津士紳文化身份的重構(gòu)與文化權(quán)力的維持
二 官修文廟與天津士紳文化權(quán)力的消減
第四章 民國(guó)初期至1948年天津文廟的孔子祭祀
第一節(jié) 民國(guó)初期至1928年天津文廟孔子祭祀的變遷
一 民國(guó)初期至1928年天津文廟祀孔儀式概況
二 祀孔儀式主辦者的變化
三 天津文廟祀孔儀式的演變
第二節(jié) 1928～1948年天津文廟祀孔儀式
一 1928年停祀孔子訓(xùn)令下的天津士紳鄉(xiāng)祭祀孔
二 1934～1948年天津文廟祀孔儀式概況
三 1934～1937年天津舉行的孔子紀(jì)念典禮
四 1938～1948年天津祀孔典禮儀程的多變
第三節(jié) 天津祀孔典禮演變的原因及意義
一 天津祀孔典禮演變的雙重動(dòng)力及士紳的抵觸
二 天津祀孔儀式演變的意義
第五章 儒家文化認(rèn)同的重建天津文廟的新廟學(xué)
第一節(jié) 從社會(huì)教育辦事處到新廟學(xué)
一 民國(guó)時(shí)期天津士紳的文化教育組織
二 崇化學(xué)會(huì)的成立
三 崇化學(xué)會(huì)與各文化教育組織性質(zhì)和職能比較
第二節(jié) 崇化學(xué)會(huì)的價(jià)值及其影響
一 作為新廟學(xué)的崇化學(xué)會(huì)
二 新廟學(xué)與儒家文化認(rèn)同
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄 分化與疊合現(xiàn)象中儒教文化認(rèn)同的建構(gòu)
以印度尼西亞泗水文廟為例
附圖
后記
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