湖北國學大師評傳叢書總序

郭齊勇

“國學”是頗有爭議的復雜概念。在清末以前，古人不必使用這一概念。在國勢日頹、民族危亡之時，流亡在日本的志士仁人開始利用日本人的這一名詞，表述中國古代的學術文化。章太炎說：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”章太炎：《國學講習會序》，原載《民報》第七號。轉引自湯志鈞：《導讀》，《國學概論》（章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導讀），上海古籍出版社1997年版，第6頁。

鄧實說：“國學者何？一國所有之學也……有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國者也。國學者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學也�！编噷崳骸秶鴮W講習記》，原載《國粹學報》第19期。轉引自湯志鈞：《導讀》，《國學概論》（章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導讀），上海古籍出版社1997年版，第7頁。也就是說，國學不僅僅是學問或學術的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。國學的內(nèi)核主要指國家民族歷史文化的根本精神價值。

梁啟超積極引進西學，然而對于國人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他說：“吾不患外國學術思想之不輸人，吾惟患本國學術思想之不發(fā)明……凡一國之立于天地，必有其所以立之特質。欲自善其國者，不可不于此特質焉，淬厲之而增長之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也�！绷簡⒊�：《論中國學術思想變遷之大勢》，原載1902年3月10日《新民叢報》第三號，又載胡道靜主編《國學大師論國學》（上），東方出版中心1998年版，第23頁。也就是說，我們一定要把握自家文化的真精神、主體性與特質，并加以鍛造、錘煉，不能從盲目崇拜古人轉向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國百事不如人。

文化的差異不僅只是時代性的差異，也有民族性的差異。在一定意義上，我們又可以說：“國學”即是中國的古典學，它以古代中國的語言文字、終極信仰、學術思想和民俗文化為中心。按傳統(tǒng)圖書與學術之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學的諸路向。

其實，國學是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能把國學狹隘化。第一，國學不只是漢民族的學術文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語言、文字、學術文化及其與漢民族的交流史。第二，國學不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風俗、宗族、契約、行會、民間組織等，有如今天的某些物質與非物質文化遺產(chǎn)。第三，國學還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入，西域學，佛學及其中國化，西學東漸與中學西傳的內(nèi)容與歷史過程等，都屬于國學的范圍。

必須明了，國學、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了中華各民族的智慧與文化，是各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。古今很多少數(shù)民族文化也以漢語言文字為媒介。

前面我們說過，在國學的多層面中，最高的層面還是國魂，即中華民族的主要精神的方面，那是中國人之所以為中國人、中國文化之所以為中國文化的根本特質處。國學是生命的學問，儒釋道三教是具有精神性的人文主義，肯定世界的神圣性。三教認為人性的最高體現(xiàn)，就是達到人生的最高境界，是天人合一，希望與自然保持和諧。對宇宙的敬畏感來自我們回應最終實在的渴望，而最終實在為我們的生活指示了方向并賦予意義。我們的存在受惠于天地萬物，為了報答這一份恩惠，我們必須加強自我修養(yǎng)，以便在存在的奇跡中完全實現(xiàn)人性，達到天地人三才同德。學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。

其實，提倡國學與擁抱、吸納包括西學在內(nèi)的外域文化并不矛盾。陳寅恪說：“一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位�！币�自馮友蘭《中國哲學史》下冊附錄的陳寅恪《審查報告三》，中華書局1961年版，第4頁。任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化。對于自家傳統(tǒng)文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方等外來文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構建新的中華文明。

湖北的國學傳統(tǒng)源遠流長，歷史上涌現(xiàn)了一批學養(yǎng)深厚的國學大師。他們?yōu)橹腥A文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻，也成為國學發(fā)展不同階段上的典型代表。宋至清末，全國的大學者都到過湖北，湖北學人在全國也享有盛譽。明清以來湖北理學與經(jīng)學的特點是有獨創(chuàng)性、開放性，倡導實學。湖北自古就有儒家重教興學的深厚傳統(tǒng)，清末張之洞督鄂期間尤重視文教，開放教育，這對湖北文人與文化有深刻的影響。

湖北地區(qū)水陸交通方便，資訊較發(fā)達，在清末以來呈現(xiàn)出古今中外思想文化碰撞交流的態(tài)勢，這就促使當?shù)氐幕蚵枚醯囊恍┯兴枷氲奈幕�人批判、離異傳統(tǒng)，而后又從高層次回歸傳統(tǒng)。現(xiàn)代多數(shù)鄂籍或來鄂的學人有一個共同特點，既開放，又有根柢，多數(shù)人最終融會中西文化，強調中國文化的根源性，創(chuàng)造性地弘揚、發(fā)展中國文化的優(yōu)長，經(jīng)世致用。

湖北省國學研究會是本省從事國學研究的專家學者及愛好者自愿組成的全省性、學術性、非營利性的學術文化類社團組織，旨在研究、傳承、推廣國學，以冀紹繼和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

為了全面而精要地展示湖北國學史豐富多彩的畫卷，為了紀念先賢不凡的人生與獨特的學術造詣，也為了擴大湖北國學的影響，本會2014年2月甫一成立之時，就確立了編撰一套較高水準的“湖北國學大師評傳叢書”的計劃。本計劃擬先從近現(xiàn)代開始，行有余力再由近及遠地全面涉及湖北籍的，或者在湖北曾長期居留、工作并產(chǎn)生重要學術影響的國學專家。

本叢書擬以每位國學大師為一本專書的傳主，采取人生傳記與思想闡論相結合的形式，一方面縱向追溯其人生經(jīng)歷與學問成長過程，一方面橫向揭示其思想與學術之體要。每一本專著力求做到學術原創(chuàng)與通俗表達的完滿統(tǒng)一。

經(jīng)學會同仁研究，并請教了前輩專家，我們確立了本套叢書第一輯的傳主為：楊守敬（1839—1915）、王葆心（1867—1944）、熊十力（1885—1968）、黃侃（1886—1935）、錢基博（1887—1957）、劉永濟（1887—1966）、劉賾（1891—1978）、湯用彤（1893—1964）、徐復觀（1903—1982）、張舜徽（1911—1992）。以上10位大家的學問專長與路向各不相同，有的偏重于經(jīng)學，有的偏重于小學（文字、音韻、訓詁），有的偏重于輿地學，有的偏重于金石學，有的偏重于方志學，有的偏重于目錄版本學或文獻學，有的偏重于哲學、佛學或思想史，有的偏重于古代詩詞，但都是中國學問。他們的舊學基礎很好，功底很深。由于他們都生活在新舊交替的時代，其中一些學者有很好的西學背景，做到學貫中西，或在一定程度上借鑒了西方學術的理論或方法。這也是晚清、民國以來國學的特點。

湖北地區(qū)素來教育與學術資源豐厚，人才濟濟。有一大批長期從事中華傳統(tǒng)文化研究并卓有成績的專家學者，其中不乏在全國乃至國際學術界享有盛譽之人。這是本叢書計劃得以擬定與高水平完成的基本保障。

本叢書的作者也以湖北學人為主，當然也不限于此。為保證質量，我們在全國范圍內(nèi)物色了學有專攻的有實力的專家。作者們十分投入，克服了重重困難，為讀者奉獻了智慧與心力。我們誠摯地感謝各位作者集文字、思想、學術于一途的努力。

在當前國人文化自覺意識日增與國學復興的背景之下，推出這套叢書可以將湖北國學系統(tǒng)地展現(xiàn)出來，增進人們對于國學本身，尤其是湖北國學的了解；可以使大師們的思想與學術結合其鮮活具體的人生真切地呈現(xiàn)出來，培育人們對大師人格與學問的景仰以及對國學的熱愛，另外，這套叢書亦將代表湖北國學研究會和湖北國學界，為全國范圍內(nèi)正在興起的國學熱作出正能量的貢獻。