《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。先秦時(shí)代稱為“詩”或“詩三百”，孔子曾對其做過整理。西漢時(shí)，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把“詩”尊為經(jīng)典，定名為《詩經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三類�！讹L(fēng)》包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，大部分為東周時(shí)期的作品，小部分為西周后期的作品，以民歌為主�！堆拧钒�括《小雅》和《大雅》，共105篇，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——王畿地區(qū)的作品，均為周代朝廷上的樂歌，多為朝廷官吏所作�！俄灐钒�括《周頌》《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》為西周王朝前期的作品，均為統(tǒng)治者用于祭祀的樂歌，內(nèi)容大多是歌頌周代貴族統(tǒng)治者及其先公先王，共31篇。《魯頌》為公元前7世紀(jì)魯國的作品，歌頌的是魯國國君魯僖公，共4篇�！渡添灐饭�5篇，大體上是祭歌、贊美詩，是統(tǒng)治者用于宗廟祭祀的樂章，旨在歌頌祖先的豐功偉績和鬼神的巨大威靈。
“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文學(xué)寶庫中璀璨的明珠。“國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民的真實(shí)生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫處境的不滿和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存權(quán)利的場景，在這方面，《碩鼠》具有震撼人心的力量�！皣�風(fēng)”中還有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦怨詩，如《殷其雷》《伯兮》《君子于役》等就是這類詩篇的代表作�！皣�風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩，反映不合理的婚姻制度給婦女造成極大的痛苦，然而表達(dá)青年男女對美滿婚姻的向往和追求，則是這類愛情詩的主題�！睹ァ贰豆蕊L(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識�；�調(diào)健康、樂觀的戀歌，如《靜女》《木瓜》等，更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些詩歌都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國風(fēng)”中還有不少民歌對統(tǒng)治階級的荒淫無恥給予了有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》《南山》《株林》等都是這方面的名篇。以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。作者通過抒發(fā)主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征。“國風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它也常雜用二言、三言、五言、七言或八言的句式，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風(fēng)”在語言上也達(dá)到準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性的特點(diǎn)。精確恰當(dāng)?shù)厥褂秒p聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法大大為“國風(fēng)”增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
總而言之，《詩經(jīng)》作為一部經(jīng)典詩歌總集對我國的歷史文化產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富�？鬃釉�說過：“不學(xué)《詩》，無以言�！睂ⅰ对娊�(jīng)》的學(xué)習(xí)作為培養(yǎng)教育弟子的一個(gè)重要方面，可見其重要性。《詩經(jīng)》以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無比生動(dòng)的歷史畫卷，為我們研究周代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等社會(huì)的各個(gè)方面提供了珍貴的史料。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想和飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無愧于人類文明的，是值得我們驕傲的。

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，并又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。這種詩體經(jīng)屈原發(fā)揚(yáng)光大，其后的宋玉及漢代作家們繼續(xù)從事著楚辭的創(chuàng)作。
楚辭在漢代又被稱作“賦”，如司馬遷在《史記》中稱：屈原“乃作《懷沙》之賦”。實(shí)際上，楚辭作為一種產(chǎn)生于楚地的獨(dú)立詩體，是不應(yīng)與漢賦混淆的。漢賦是適應(yīng)漢代宮廷需要而發(fā)展起來的一種半詩半文的散文作品，一般以主客問答作為敘事的形式，它不是抒情，而是鋪陳辭藻，詠物說理。楚辭則不同，雖然也富于文采，描寫細(xì)致，含有敘事成分，但它以抒發(fā)個(gè)人情感為主，是一種詩歌。在楚辭之前的《詩經(jīng)》，詩句以四字句為主，篇章比較短，風(fēng)格樸素；楚辭則篇章宏闊，汪洋恣肆，詩的結(jié)構(gòu)、篇幅都擴(kuò)大了，句式參差錯(cuò)落，富于變化，而在感情奔放、想象力豐富、文采華美、風(fēng)格絢爛等這些特點(diǎn)上，都與《詩經(jīng)》作品截然不同。一般來說，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，代表了當(dāng)時(shí)的中原文化，而楚辭則是南方楚地的鄉(xiāng)土文學(xué)，楚辭中的大部分作品都是屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工、提煉而成的。
《楚辭》的編纂始于西漢，漢成帝河平三年，文學(xué)家劉向領(lǐng)校中秘書銜，負(fù)責(zé)將屈原、宋玉的作品以及漢代東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》�！冻�辭》遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原是楚辭的開創(chuàng)者，他的作品在質(zhì)量和數(shù)量上都是最有代表性的，所以后人提及楚辭無不言屈原的代表作《離騷》，并常以“騷”或“離騷”作為楚辭的代稱。
《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它打破了《詩經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿了現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿了浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大創(chuàng)作流派。
本書選編了屈原的《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等名篇，并加以詳細(xì)的注釋，即使現(xiàn)代讀者對當(dāng)時(shí)的語言習(xí)慣、社會(huì)背景等都比較陌生，也能比較容易地理解楚辭作品，從中領(lǐng)略楚辭的精髓。
本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對應(yīng)以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果，而且能夠反映出中國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展、演變與繼承關(guān)系，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。