后 記

新一本詩集完成，即將出版，這值得慶祝，在最后我想寫點東西，主要是對詩的一點看法。

大概2016年左右，我看了一些書，突然醒悟，找到自己，生命的引擎得以點燃。那個時候距正式開始寫詩有10年以上，舊體詩、現(xiàn)代詩、類歌詞等加起來有300首，平均每月2首，這需要冥思苦想、無中生有、顧影自憐。生命逐漸萎縮，感覺詩神總伴隨痛苦，懸在半空若隱若現(xiàn)，總不明確，這可能就是文化的高妙。2017年，我把從前的詩扔掉了絕大多數(shù)，紙質(zhì)的撕碎，電腦存的刪除，保留其中80首出成《昨日集》，對以前算是紀念�？谡Z詩讓我打開窗戶，找到詩神。這本《你是貓》就是我對口語詩初步的認識和探索，在此淺談，都是個人觀點，主要與讀者朋友交流。

對詩的看法。在較長期詩的訓(xùn)練里，我逐漸發(fā)覺，詩性是人性中光輝的高級部分，是情感智慧的塔尖，它的屬性首先是真實，基于真實的人性中，拋開真實，詩性就無處安生，更談不上發(fā)展與探索，也就是說沒有真實的人性，沒有真實做底色，那么詩即是空談，是假的。討論真實的人性，其實不難，即你必須有正常的認知，能辯清黑白。這些是詩的土壤，詩人在土壤中依據(jù)天分、愛好、心性、氣質(zhì)各自發(fā)揮。這是第一點，可以說明一件事，詩基于事實而生，也就是口語詩論所說事實的詩意，至于詩能寫多好，那就完全在于詩人了。

詩由事實出發(fā)，詩意全在事實中表達和體現(xiàn)，這樣看，歌這個字是莫須有的，或者說多余，或者謬誤。在農(nóng)耕時代，詩歌用以表達勞作快樂，互相情感，描寫意境，陶醉身心時它需要歌的部分，掩蓋自我這個事實的缺位，也是合理。后來到工業(yè)文明、后工業(yè)信息社會以及智化時代，細分、協(xié)作、公平交易、城市化，尤其科學(xué)逐漸代替別的，成為人類主流，人的自我意志開始覺醒，人開始發(fā)現(xiàn)和面對真實的自我，人的自我覺醒帶來詩的進步，甚至是本質(zhì)性的變化，詩由此開始獲得能量、力量，形成正常的自然表達，它的自我性的高級階段就可歸納為這個詩性，當詩人或有詩性稟賦的人不斷認識、努力并有幸獲取這個詩性，他表達的不再是互相情感、意境、陶醉或一歲一枯榮等這種表象感覺，而是把外部世界對人感觀和心理的影響，真實地由內(nèi)而外用詩性自然而恰當?shù)乇磉_，同時把內(nèi)心能量、不竭活力和真實的熱情通過此得以傳達，使人與人、詩與詩、人與詩之間的正面電流互通，它會可讀、共鳴、引領(lǐng)心腦，值得贊賞。詩就變好，詩人也就不那么奇怪。

然后我想說一下詩的多樣性。這個也只是我自己的思考，權(quán)做探討。詩的多樣性應(yīng)源于歷史時間的不同階段和詩人自身的秉性這兩方面。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。 三月三日天氣新，長安水邊多麗人月出驚山鳥，時鳴春澗中，三個唐朝大詩人，性格、經(jīng)歷各自不同，但寫出了古今人都感同身受的杰作，寫出了人性中最基本、最牢固的東西，這些人性的東西也即是現(xiàn)代性的屬性，具有現(xiàn)代性的顯征和功能，即事實的詩意。只是他們當時并不一定十分明白原理，只依靠優(yōu)質(zhì)的天賦所感知獲�。ㄎ遗袛啵�。但可看出，多樣性是事物發(fā)展的一個客觀規(guī)律和事實，詩也一樣。詞分豪放派，婉約派等，詩如詩仙、詩圣、詩佛這些，這也就是多樣性。最終經(jīng)過上千年時間淘煉流傳成為經(jīng)典的，總在于基本的人性、出眾的才華、卓越的思想、真摯的情感的匯集，可見多樣性并非局限，多樣性和現(xiàn)代性不是矛盾，和不朽也不矛盾。我認為反而是互相幫助互相促進。古詩頗多限制，形式就目前認知已經(jīng)無法超越，在此就不再說。

我最喜歡的兩句古詩是郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。

現(xiàn)代詩，后現(xiàn)代主義，后口語等也都一樣，都是對詩和人的探索，都是解放的，是不斷前進的，面向未來，也越來越歸于本質(zhì)。我想說的是，這里的核心因素不在別的，在于詩人是否轉(zhuǎn)變成一個現(xiàn)代人，是否與文明是一路人。是一個文明人基礎(chǔ)上的詩人，在這個基礎(chǔ)上論詩的多樣性才有意義，否則討論、爭論等在邏輯上會陷入荒謬的旋渦。我理解所說事實的詩意，是由一個日臻完善的，觀念、情感已完成或基本現(xiàn)代化的詩人，用其詩性、方法所表達和完成的詩，就與事實的詩意的性質(zhì)相吻合，至于他用何種辦法、何種方式來表達，表達到何種高度，那是自身探索和修為的問題。在此基礎(chǔ)上，可能會把一首抒情詩寫到不朽和偉大，也可能把一個好詩意浪費折損，但絕不會南轅北轍，歸入歧途。

第三我想說詩是大眾的。藏在每一個有靈魂的人的體內(nèi)，它不是高高在上，讓人們感到神秘又費解、無趣，甚至讓大眾談到詩人就感到怪異。這里原因復(fù)雜。但有一條毋庸置疑：大量現(xiàn)代化的詩人還未形成，老百姓被劣質(zhì)平庸晦澀的詩歌整昏，對詩難有親近，不愿閱讀，閱讀后更無好感，更加遠離，對詩人的態(tài)度就可想而知。這根本上是觀念現(xiàn)代化的問題，不光是詩人，讀者也是。這需要一個過程，在現(xiàn)在看，將是一個長時間的事，由此口語詩被看作先鋒就不足為奇。從另一點，現(xiàn)代化的詩在對人們的啟迪上還有很大的功能并未發(fā)揮，詩的能量還沒正常釋放，對人的指引和改善等這些妙用沒有被感知，共識。就是大眾性還隱藏著，詩被當作一小部分文人所把玩的專屬之物，大概是目前的現(xiàn)狀�！睹�詩序》說：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩 。這最貼合目前我對詩的看法。也印證，有志即有詩，說明詩不是少部分人專有的，是有志所抒，是人性中普遍之物，是大眾的。至于志，就是詩的方向。這首先需要詩人自我革新不斷進化，向前進，使命重大。但愿百花次第開放。

最后我想感謝興安老師，他是一個好人，我總是遇到好人，他溫和善意，幫助我完成人生的一個目標。這次又來麻煩他，他欣然的又給我大大的幫助，感謝溢于言表。還要感謝作家出版社，做為國家級大社，希望沒給你們丟臉，希望以后能給你們爭光。

曹 波

2019.7