本書共收錄復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科建立以來包括錄蔣孔陽、徐俊西、施昌東、邱明正、朱立元、張德興、楊俊蕾等先生在內(nèi)的本系教師關(guān)于文藝與美學(xué)理論的代表性論文總計二十七篇，并根據(jù)內(nèi)容分為美學(xué)、實踐存在論美學(xué)、馬列文論、中國文論、藝術(shù)、雜論六部分，書后附有“編后記”總述本書主要內(nèi)容及編選原則等。
《復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書》是一套為慶祝“復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科百年”所出版的叢書。該叢書是一套反映了復(fù)旦中文百年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、源流，旨在突出復(fù)旦中文學(xué)科特色、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)論文編選集。
理論是謙卑的、理論是普通平常的，理論也必如影隨形依傍著我們的文學(xué)和藝術(shù)心結(jié)。本卷收入復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)自20世紀(jì)80年代以來，以“理論”為主題的代表性學(xué)術(shù)論文，涵蓋六大板塊，希對理論之理論進(jìn)行探討。
復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科的開始，追溯起來，應(yīng)當(dāng)至1917年國文科的建立，迄今一百年；而中國語言文學(xué)系作為系科，則成立于1925年。1950年代之后，匯聚學(xué)界各路精英，復(fù)旦中文成為中國語言文學(xué)教學(xué)和研究的重鎮(zhèn)，始終處于海內(nèi)外中文學(xué)科的□前列。1980年代以來，復(fù)旦中文陸續(xù)形成了中國語言文學(xué)研究所（1981年）、古籍整理研究所（1983）、出土文獻(xiàn)與古文字研究中心（2005年）、中華古籍保護(hù)研究院（2014年）等新的教學(xué)研究建制，學(xué)科體制更形多元、完整，教研力量更為充實、提升。
百年以來，復(fù)旦中文潛心教學(xué)，名師輩出，桃李芬芳；追求真知，研究精粹，□□學(xué)術(shù)。復(fù)旦中文的前輩大師們在諸多學(xué)科領(lǐng)域及方向上，做出過開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他們在學(xué)問博通的基礎(chǔ)上，勇于開辟及突進(jìn)，推展了知識的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而又以海納百川的氣度，相互之間尊重包容，“橫看成嶺側(cè)成峰”，造成復(fù)旦中文闊大的學(xué)術(shù)格局和崇高的學(xué)術(shù)境界。一代代復(fù)旦中文的后學(xué)們，承續(xù)前賢的精神，持續(xù)努力，成績斐然，始終追求站位學(xué)術(shù)前沿，希望承而能創(chuàng)，以光大學(xué)術(shù)為究竟目標(biāo)。
值此復(fù)旦中文百年之際，我們編纂本叢書，意在疏理并展現(xiàn)復(fù)旦中文傳統(tǒng)之中具有□□性及特色，而又承傳有序的學(xué)科領(lǐng)域及學(xué)術(shù)方向。其中的文字，有些已進(jìn)入學(xué)術(shù)史，堪稱經(jīng)典；有些則印記了積極努力的探索，或許還有后續(xù)生長的空間。
回顧既往，更多是為了將來。我們愿以此為基石，勉力前行。
美在創(chuàng)造中
美學(xué)研究的對象——《美學(xué)淺論》之一
美在創(chuàng)造中
論“美是生活”
試論“共同美”
實踐存在論美學(xué)
略談當(dāng)代中國語境中的實踐存在論美學(xué)
論異化勞動的美學(xué)意義——學(xué)習(xí)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》札記
“實踐”的把握與審美活動奠基——實踐存在論美學(xué)的幾個問題
馬克思主義美學(xué)問題
《巴黎手稿》與美學(xué)問題
一個值得重新探討的定義——關(guān)于典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的疑義
本質(zhì)真實是細(xì)節(jié)真實和關(guān)系真實的統(tǒng)一——學(xué)習(xí)馬克思文藝論著札記
馬克思主義文藝?yán)碚撝袊脑缙跉v程
中國詩性和思性
詩性與思性：中國美學(xué)范疇史的時空結(jié)構(gòu)
論中國近代文藝新思潮的演變
“法”：中國古代文論形式批評的重要范疇
關(guān)于構(gòu)建中國形式美學(xué)的若干思考
關(guān)于《周易》與美學(xué)的若干思考
藝術(shù)理論與評論
完全的藝術(shù)真理觀：藝術(shù)人類學(xué)的核心理念
視覺形式自律問題釋疑
金山農(nóng)民畫的審美啟示
海外謝晉電影研究的東方主義癥候
敘事學(xué)視閾下的西王母神話傳說
重申理論
市場經(jīng)濟(jì)與市場文藝
誰的婦女節(jié)？——性別理論之于文化研究
理論是普通平常的
編后記
《理論是謙卑的/復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書·文藝與美學(xué)理論卷》：
承認(rèn)了共同美是不是就否定了文藝的階級性呢？共同美與文藝階級性的關(guān)系如何？這是人們經(jīng)常思索的問題，也是探討共同美問題的實質(zhì)所在。毋庸諱言，過去曾經(jīng)有人在這個問題上失過足。有的人似乎并不想否認(rèn)文藝的階級性，但是在大量的客觀存在的共同美現(xiàn)象面前，他們被困惑住了。在他們看來，既然存在著共同美，就不能認(rèn)為所有的文藝都有階級性。修正主義者更是蓄意否定共同美只有在一定條件下才能產(chǎn)生，將共同美加以□□化，以美感的某些共同性否定不同階級之間美感的差異性，妄圖以此打開缺口，全盤否定文藝的階級性，進(jìn)而否定馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說，反對文藝為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。這是兩種不同性質(zhì)的失足，但他們的共同特點(diǎn)都是將共同美與文藝階級性截然對立起來，陷入了形而上學(xué)。
其實，文藝的階級性與共同美是兩個不同的概念，屬于兩個不同的范疇。文藝的階級性是指文藝作為一種社會意識形態(tài)，總是或鮮明或隱晦地反映了一定階級的思想感情和生活理想，或直接或間接地為一定階級的政治服務(wù)；而共同美則是同一階級或不同階級的人們對社會現(xiàn)象（包括文藝）和自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的某些相同或相近的審美感受，以及由此而得出的相同或相近的審美評價。前者是文藝的基本屬性.后者是審美的基本特征之一。兩者之間并不是□□排斥的，而是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。
一、文藝的階級性是文藝作為一種社會意識形態(tài)所固有的屬性，而共同美則還包含對某些非意識形態(tài)事物的某些共同的審美感受；同時文藝的階級性是階級社會的產(chǎn)物，而共同美則在階級出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，到□□□□社會，階級消失了，它卻依然存在。所以文藝的階級性不能包容共同美，更不能排斥共同美。
二、不同階級之間某些共同的審美感受受著階級性的制約。在階級社會里，沒有超階級的思想體系，也沒有超階級的文藝。當(dāng)不同階級的人們對同一審美對象（包括文藝作品）進(jìn)行審美評價時，有可能都認(rèn)為它美，但對美的內(nèi)容的理解往往有同又有異，并不是完全相同；即使在某些共同的評價中，也有不盡相同的階級內(nèi)容。在這里，無論是同或異，都是被各自的階級利益決定的，都滲透著階級性，并被階級性所制約。
三、文藝具有階級性，又有社會性。一部文藝作品一經(jīng)產(chǎn)生，總是作為一種社會存在，流傳在各個階級；而且文藝又不同于其他意識形態(tài)，它是通過藝術(shù)的特殊手段——形象化的手段來發(fā)揮社會作用的，它要使別的階級的人在欣賞本階級藝術(shù)的過程中，逐步受到感染，潛移默化，不知不覺地接受本階級的某些思想觀點(diǎn)。在這過程中，藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容的某些共同美就成了產(chǎn)生和加強(qiáng)這種社會作用的媒介。所以，藝術(shù)鑒賞中的某些共同美，實際上也是發(fā)揮文藝的階級性，使本階級文藝產(chǎn)生更大社會作用的重要條件之一。例如無產(chǎn)階級文藝要起團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的作用，就不僅要團(tuán)結(jié)、教育無產(chǎn)階級自己，還要通過巨大的藝術(shù)感染力量去團(tuán)結(jié)、教育和改造其他人民群眾，包括那些屬于人民范圍的剝削者；它不僅要通過揭露敵人，鼓舞廣大群眾打倒敵人，還要用藝術(shù)的特殊手段宣傳無產(chǎn)階級思想，教育和改造敵對階級中某些愿意接受改造的人，讓他們在欣賞無產(chǎn)階級文藝的過程中，逐步受到薰陶、感染，逐步轉(zhuǎn)變立場，從而分化瓦解敵人，孤立敵人，打倒敵人。當(dāng)然，這不完全是共同美的作用，無產(chǎn)階級文藝主要靠揭示生活的真實性，深刻性，展示社會發(fā)展的必然趨勢，從而使其他階級的愿意接受改造的人們看清前途，逐漸改變自己的階級立場和世界觀。但是，如果在藝術(shù)鑒賞中沒有某些共同美作為媒介，其他階級，尤其是敵對階級的人們又怎么會自愿地欣賞無產(chǎn)階級文藝并逐步接受作品中所宣傳的思想感情呢？任何階級的文藝都不能強(qiáng)制別人欣賞和接受，強(qiáng)制了，就不成其為藝術(shù)，而成為法令了！
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