《語(yǔ)文第二課堂?小帆的夢(mèng)想》包含“有趣的設(shè)計(jì)詩(shī)”“童年的記憶”“令人震撼的動(dòng)物故事”“世界的奧秘”“思念的力量”“感受這個(gè)世界”“中國(guó)楷模”“中華成語(yǔ)故事”“古詩(shī)詞積累——送別詩(shī)”“和大人一起讀”等板塊，建構(gòu)了四年級(jí)兒童閱讀的重要平臺(tái)。這些經(jīng)典板塊，將世界經(jīng)典兒童詩(shī)、故事等展現(xiàn)在學(xué)生眼前，是對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課堂內(nèi)容的有機(jī)延展和補(bǔ)充。所選文章與部編語(yǔ)文課本上的內(nèi)容有密切的關(guān)聯(lián)，符合四年級(jí)學(xué)生的閱讀認(rèn)知水平。
名家編選——新部編版語(yǔ)文教材主編、國(guó)際安徒生獎(jiǎng)獲得者曹文軒老師編選 。
名篇薈萃——匯聚中外名篇，一套書通讀300篇名作。拓展閱讀視野，提高人文素養(yǎng)與寫作水平 。
名師推薦——多輪一線教師研討論證、每篇有高級(jí)教師指導(dǎo)閱讀、多位專家級(jí)教師傾力推薦
1.注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透與傳播
《語(yǔ)文第二課堂》在每?jī)?cè)書中都設(shè)置了中華成語(yǔ)故事單元，以及按照主題劃分的古詩(shī)詞鑒賞單元，在模塊設(shè)置上體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。從選文方面，也側(cè)重了中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇的文章收入。如一年級(jí)《花開的旋律》中，收錄了汪曾祺的《倉(cāng)老鼠和老鷹借糧》，故事里的對(duì)話語(yǔ)言就像歇后語(yǔ)一樣朗朗上口，例如“花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘”，不僅僅是歇后語(yǔ)的形式，而且合轍押韻。再如二年級(jí)上冊(cè)《夢(mèng)想的芬芳》中收錄了魯兵的《十二生肖歌》，在輕松的歌謠中感受傳統(tǒng)生肖文化。
2. 增加了部編版教材重視的革命傳統(tǒng)教育內(nèi)容
革命傳統(tǒng)教育方面，在每?jī)?cè)都設(shè)置了“中國(guó)楷�！眴卧�，這部分內(nèi)容中，既有戰(zhàn)斗英雄，像舍身炸碉堡的董存瑞；也有行業(yè)模范，如“鐵人”王進(jìn)喜；還有文化領(lǐng)域的魯迅、老舍，以及人民的好干部焦裕祿、助人為樂(lè)的雷鋒等。這部分內(nèi)容，都是通過(guò)故事的形式展開，讓學(xué)生樂(lè)于接受，起到了潤(rùn)物無(wú)聲的效果。
3. 注重向語(yǔ)文生活延伸
親子共讀 配合部編版教材的單元設(shè)置，這套《語(yǔ)文第二課堂》也設(shè)置了親子共讀的單元，并設(shè)置了共讀后的指導(dǎo)性問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)父母教育的力量進(jìn)入語(yǔ)文閱讀生活中來(lái)。
開放性 在收錄的每篇文章之前，還設(shè)置了導(dǎo)讀環(huán)節(jié)，文章之后設(shè)置了指導(dǎo)性閱讀環(huán)節(jié)，無(wú)論是問(wèn)題的設(shè)置還是文章的評(píng)點(diǎn)，都注重開放性的要求。設(shè)置的問(wèn)題注重聯(lián)系學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，例如“你知道關(guān)于端午的哪些民俗嗎？”或是指向生活，例如“你有沒(méi)有相似的經(jīng)歷？”
4. 重視反映新的時(shí)代風(fēng)貌、新的文學(xué)作品
無(wú)論是中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)還是國(guó)外的語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)論是哪一時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)，都無(wú)一例外地將學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的確定為：培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。相對(duì)于“人文性”這一概念，我們將這一點(diǎn)說(shuō)成是語(yǔ)文的“工具性”。這么說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題—問(wèn)題是我們對(duì)“工具性”的理解是不夠的。在我們的感覺(jué)中，“工具性”似乎是一個(gè)與“人文性”在重要性上是有級(jí)別差異的概念。 我們?cè)谡f(shuō)到“工具性”時(shí)往往都顯得不那么理直氣壯，越是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就越是覺(jué)得它是一個(gè)矮于“人文性”的觀念，只是我們不得不說(shuō)才說(shuō)的。其實(shí)，這里的“工具性”至少是一個(gè)與“人文性”并駕齊驅(qū)的概念。 離開語(yǔ)言文字，討論任何問(wèn)題幾乎都是沒(méi)有意義的。另外我們有沒(méi)有注意到，語(yǔ)言文字根本上也是人文性的。難道不是嗎？二十世紀(jì)哲學(xué)大轉(zhuǎn)型，就是爭(zhēng)吵乃至惡斗了數(shù)個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)忽于一天早晨都安靜下來(lái)面 對(duì)一個(gè)共同的問(wèn)題：語(yǔ)言問(wèn)題。哲學(xué)終于發(fā)現(xiàn)，所有的問(wèn)題都是通向語(yǔ)言的。不將語(yǔ)言搞定，我們探討真理幾乎就是無(wú)效的。于是語(yǔ)言哲學(xué)成為幾乎全部的哲學(xué)。一個(gè)個(gè)詞，一個(gè)個(gè)句子，不只是一個(gè)個(gè)詞，一個(gè)個(gè)句子，它們是存在的狀態(tài)，是存在的結(jié)構(gòu)。海德格爾、薩特、加繆、維特根斯坦等，將全部的時(shí)間用在了語(yǔ)言和與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題的探討上。甚至一些作家也從哲學(xué)的角度思考語(yǔ)言的問(wèn)題。比如米蘭·昆德拉。他寫小說(shuō)的思路和方式很簡(jiǎn)單，就是琢磨一個(gè)個(gè)詞，比如“輕”，比如“媚俗”“不朽”等。他告訴我們，一部小說(shuō)只需要琢磨一兩個(gè)詞就足夠了，因?yàn)樗械脑~都是某種存在狀態(tài)，甚至是存在的基本狀態(tài)。
曹文軒 中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。北京作家協(xié)會(huì)副主席。北京大學(xué)中文系教授�，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師。部編版語(yǔ)文教材主編之一。2016年4月獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)2017年3月31日,獲得2016-2017“影響世界華人大獎(jiǎng)”。代表作品《草房子》《青銅葵花》《山羊不吃天堂草》《蜻蜓眼》《火印》等。
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