存心養(yǎng)性，立命之道

訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣人所留之經(jīng)書。故朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)“五經(jīng)”“四書”，性理[1]誠以其中，凡存心養(yǎng)性立命[2]之道，無所不具故也。看此等書，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？

〔注釋〕

［1］性理：人性與天理。

［2］存心養(yǎng)性立命：保存赤子之心，修養(yǎng)善良之性，以順從天命。儒家宣揚的個人修養(yǎng)方法。《孟子·盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也�！�

〔譯文〕

養(yǎng)生的道理，沒有比得上圣人所留的經(jīng)書的。因此我只訓(xùn)示你們要熟讀“五經(jīng)““四書”，因為人性與天理確實都含蘊于其中，凡是修養(yǎng)身心、陶冶性情和安身立命的道理，“四書”“五經(jīng)”皆有所及。看這方面的書，不是勝于學(xué)習(xí)各種雜學(xué)嗎？

〔延伸閱讀〕

《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。’”如果沒有孟子的“盡心知性”，也就沒有禪宗的“明心見性”，宋儒也就無法在此基礎(chǔ)上全面解讀性理之學(xué)。

孟子的“存心養(yǎng)性”和“性善論”，提倡人們一切從儒家道義出發(fā)，培養(yǎng)高尚的道德情操和至善人格，并養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，從而使個體保持旺盛的精神狀態(tài)，心地光明坦蕩，以此達到健身養(yǎng)生的目的。

〔以史為鑒〕

推崇“四書五經(jīng)”，倡導(dǎo)存心、養(yǎng)命、立性等性理之學(xué)，是宋明理學(xué)得到廣泛認可的結(jié)果，但這些理論能夠受到滿人出身的康熙重視，則殊為難得。

孟子說，要盡心知性、存心知命。就是要在存養(yǎng)之道上苦下功夫，“存”即保護，使之不受傷害，不受污染；“養(yǎng)”就是培養(yǎng)，養(yǎng)護。事父母、事君、相夫教子、念佛打坐，甚至日常的穿衣吃飯、運水搬柴皆是存養(yǎng)；在紅塵煩惱中動心忍性、困心橫慮、摸爬滾打也是存養(yǎng)。存養(yǎng)之道即中和之道，即始終能保持居中狀態(tài)，合理節(jié)制喜怒哀樂、保持心平氣和，達到養(yǎng)心養(yǎng)身的目的。

《中庸》里說：“和而不流，強哉矯。中立而不倚，國有道，不變?nèi)�焉，國無道，至死不變，強哉矯�！本�子與人平和相處而不失自己的立場，恪守中庸之道而不偏不倚。國家強大，時代發(fā)展，自己也富裕了。如果自己頹廢、不思進取，孩子也不聽話、不讀書，家里就亂了；而吃得雜了，腸胃就亂了。這就是變?nèi)�。而國難當(dāng)頭、家境貧寒，就牢騷滿腹、怨天尤人，甚至喪失自己的氣節(jié)，這種人沒有福報、缺乏智慧，為人不齒。

朱熹曾給白鹿洞書院立有學(xué)規(guī)，后人加以總結(jié)，用14個字概括就是：“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過�！�

康熙深通□□之學(xué)，認為理學(xué)是作為維護封建皇權(quán)統(tǒng)治□得力的精神武器。他又以實用主義的現(xiàn)實態(tài)度，將儒家思想古為今用、理論服務(wù)實踐，借以鞏固自己的統(tǒng)治，并把自己的經(jīng)驗灌輸給他的兒孫。

治人之病，如己之病

訓(xùn)曰：古人有言：“不藥得中醫(yī)�！狈侵^病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫(yī)理至深，古之醫(yī)圣醫(yī)賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務(wù)聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之工用于誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫(yī)案，探脈理，治人之病，如己之病，不務(wù)名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應(yīng)，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫(yī)[1]者慎之！

〔注釋〕

［1］延醫(yī)：延，請、聘請。延醫(yī)，即聘請醫(yī)生。

〔譯文〕

古人說：“有病不吃藥而痊愈，抵得上一個中醫(yī)。”這不是說人病了不吃藥，是怕吃錯了藥。因為人的脈理脈象非常幽微，醫(yī)理非常高深，古代的醫(yī)圣醫(yī)賢，什么醫(yī)理都可以闡發(fā)明白，各種醫(yī)書都具備，心存天良，一心救濟世人，不追求名聲，不計較盈利，自然能夠?qū)従吭敿毭髁�，推尋細微，開的藥方對癥，用藥也就神通。如今的醫(yī)生如果肯把交際應(yīng)酬的功夫工用在誦讀醫(yī)書上，探求醫(yī)理的奧妙，研究深入而細微，審查病案，探究脈理，治療別人的疾病，如同自己的疾病，不貪圖名利，不分病人的貴賤，那么面臨癥狀必定會有一番心思，用藥必定有一番識見，施藥就會有反應(yīng)，感受到就會身體通暢，很少有不能見效的。聘請醫(yī)生治病的人一定要謹慎。

〔延伸閱讀〕

康熙所言“不藥得中醫(yī)”，脫胎于諺語“有病不藥，常得中醫(yī)”。東漢史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中說：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：‘有病不治，常得中醫(yī)�！�”這段話的意思是：經(jīng)方是根據(jù)草木金石藥物寒熱溫涼的不同屬性，測度病位深淺，病情輕重，憑借藥物的性味功能，以及自然氣候感應(yīng)，分辨藥石的性味，應(yīng)用寒涼或溫?zé)岬姆絼�，疏通郁閉，解散瘀結(jié)，使機體恢復(fù)平衡中和的狀態(tài)。如果辨證失誤，治方失宜，用熱藥來治熱癥，用寒藥來治寒癥，雖然對機體的危害還沒有外在的表現(xiàn)，但體內(nèi)的精氣已經(jīng)受到損傷了，陰陽已經(jīng)失去中和平衡了，這是失于誤治。所以，諺語才會說：“有病不治，常得中醫(yī)。”

后人對“有病不治，常得中醫(yī)”有不同的解讀。一種解釋認為是說有病如果不服藥而獲得痊愈，抵得上中醫(yī)的治療。另一種解釋是把醫(yī)生分為上中下三等，上等指高水平的醫(yī)生，下等指低水平的醫(yī)生，此處的“中醫(yī)”是指其水平一般的醫(yī)生。還有一種解釋認為，此處的“中醫(yī)”是經(jīng)方治病所應(yīng)當(dāng)達到的一種中和平衡狀態(tài)。而本句的含義實際上是，有病被庸醫(yī)用藥“失其宜”，誤治到了“不治”的地步，也就是說治成了“壞病”了，病情已經(jīng)很危重，難以治好了，必須以經(jīng)方“通閉解結(jié)，反之于平”，使機體達到“中醫(yī)”的動態(tài)平衡的狀態(tài)。

〔以史為鑒〕

曾國藩在給其子曾紀澤的書信中曾論述過中醫(yī)的現(xiàn)狀：“藥能活人，亦能害人。良醫(yī)則活人者十之七，害人者十之三；庸醫(yī)則害人者十之七，活人者十之三。余在鄉(xiāng)在外，凡目所見者，皆庸醫(yī)也。余深恐其害人，故近三年來，決計不服醫(yī)生所開之方藥，亦不令爾服鄉(xiāng)醫(yī)所開之方藥�！�

雖然□□和高級官員有機會接觸西醫(yī)，但即使到了晚清時期，西醫(yī)也尚未傳入民間，中國人治病倚仗的仍是傳統(tǒng)的醫(yī)藥醫(yī)術(shù)。即便是良醫(yī)，治愈率也只有70%；至于庸醫(yī)，治愈率則只占30%；而鄉(xiāng)間醫(yī)師，在曾氏看來都是庸醫(yī)。

醫(yī)生除了要有高超的醫(yī)術(shù)，更要有高尚的醫(yī)德。唐代“藥王”孫思邈，“不戀玉墀走窮山，唯向民間施丹散”。他在以畢生心血所著的《備急千金要方》序中云：“凡太醫(yī)治病，必當(dāng)安定神志，無欲無求。先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”；對待病人“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”，要“一心赴救，無作功夫形跡之心”；行醫(yī)“不得于性命之上，率爾自逞后快，邀射名譽”“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物”。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的北宋名相范仲淹，還說過“不為良相，即為良醫(yī)”的名言。士大夫蔚然學(xué)醫(yī)，朝廷也對衛(wèi)生工作極為重視，成立校訂醫(yī)書局，大量刊印醫(yī)書；仿太學(xué)，設(shè)醫(yī)學(xué)；仿科舉授官，也給醫(yī)學(xué)生授予醫(yī)官。社會約定俗成地以漢代官職稱呼醫(yī)生，北方稱醫(yī)生為大夫，南方稱醫(yī)生為郎中。

為相者治國，一人之下，萬人之上，位尊；為醫(yī)者治人，懸壺濟世，治病救人，同樣受人尊重。如果一個社會愿為良相者眾，愿為良醫(yī)者寡，這不僅是一個民族的健康危機，更是一個民族的信仰危機�？滴跽f“以應(yīng)酬之工用于誦讀之際”，即把平時吃喝應(yīng)酬的時間用在勤讀書、鉆研業(yè)務(wù)上，“治人之病，如己之病”，則“鮮有不能取效者矣”。