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本項(xiàng)目為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。
“空有之爭(zhēng)”指空宗與有宗的爭(zhēng)論，一般特指中觀派與唯識(shí)派的論爭(zhēng)，從佛教思想的發(fā)展來(lái)看，又不僅限于此，而是貫穿于佛教思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。
印度佛教時(shí)期，空有之爭(zhēng)表現(xiàn)在佛教內(nèi)部各宗之間的互相論爭(zhēng)，包括經(jīng)部與有部、上座部與大眾部、中觀宗與有部、中觀宗與唯識(shí)宗等，各部都互相指斥空有而表現(xiàn)為“空有之爭(zhēng)”。佛教傳入中國(guó)后，中觀宗與唯識(shí)宗的空有之爭(zhēng)只存在于文本當(dāng)中被廣為傳說(shuō)與討論，因?yàn)榫闵嶙�、三論宗、慈恩宗等都�(xì)v時(shí)不長(zhǎng)且影響有限，所以沒(méi)有形成如印度佛教歷史中宗派論爭(zhēng)式的空有之爭(zhēng)。事實(shí)上，影響著中國(guó)佛教發(fā)展的“空有之爭(zhēng)”的主角是如來(lái)藏思想，但它并未與中觀、唯識(shí)論爭(zhēng)，而是將空有融攝在統(tǒng)一的脈絡(luò)當(dāng)中。
近現(xiàn)代以來(lái)，隨著唯識(shí)學(xué)研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學(xué)傳入漢地，中觀與唯識(shí)之間的空有論爭(zhēng)被佛學(xué)研究者所關(guān)注，占據(jù)中國(guó)佛教傳統(tǒng)主流的如來(lái)藏思想對(duì)中觀、唯識(shí)的融攝已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)學(xué)者的追問(wèn)。所以，“空有之爭(zhēng)”在近代通過(guò)中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)、如來(lái)藏三系之間的理論交涉與學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，成為近現(xiàn)代佛學(xué)研究的主題之一。
本書(shū)主要從三個(gè)方面來(lái)圍繞主題展開(kāi)論述：1、揭示近代空有之爭(zhēng)研究的時(shí)代背景與理論淵源，即一、二章。2、深入探究近代空有之爭(zhēng)的理論維度，歸納為傳統(tǒng)、藏傳，等三種思路，分別為三、四、五章。3、對(duì)近代空有之爭(zhēng)進(jìn)行總結(jié)，并進(jìn)一步探討其對(duì)之后佛學(xué)研究之影響，分為為六、七章。

序
洪修平

中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)近兩千年的發(fā)展，到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了許多與以往不同的新特點(diǎn)。一方面，中國(guó)化的佛教潛移默化地滲透到了社會(huì)生活和文化的各個(gè)領(lǐng)域，特別是與民間信仰和習(xí)俗融合在一起，而作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，卻十分衰落；另一方面，許多憂國(guó)憂民的志士仁人，在民族危亡之秋力圖到佛教中去尋求救國(guó)救民之道和變革社會(huì)的精神動(dòng)力，從而促進(jìn)了佛教文化的一度復(fù)興，而由于西學(xué)的東漸，許多思想家的佛學(xué)思想又明顯地打上了西學(xué)的烙印。一些教門(mén)中的有識(shí)之士有鑒于教門(mén)的衰落而發(fā)起的佛教改革運(yùn)動(dòng)，更是形成了這個(gè)時(shí)期佛教文化的基本特點(diǎn)。
近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，與近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)密切相聯(lián)，它既是古代佛教的延續(xù)，又帶有顯著的新時(shí)代的特征。近現(xiàn)代，中國(guó)社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化也開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而西學(xué)東漸對(duì)包括佛教在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，沖擊都是非常巨大的。在這樣的背景下開(kāi)始復(fù)興的佛教，也就意味著佛教以一種新的姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)文化相聯(lián)系。佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要在與外來(lái)文化的互動(dòng)中彰顯自身的主體價(jià)值并尋求新的突破與發(fā)展�！翱沼兄疇�(zhēng)”就是在這樣的思想文化背景下凸現(xiàn)出來(lái)，并被許多研究者所關(guān)注。
“空有之爭(zhēng)”指空宗與有宗的爭(zhēng)論，既特指中觀派與唯識(shí)派的論爭(zhēng)，從佛教思想的發(fā)展來(lái)看，又不僅限于此，而是貫穿于佛教思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，包括經(jīng)部與有部、上座部與大眾部、中觀派與如來(lái)藏系等。在中國(guó)佛教史上，還特別地表現(xiàn)為般若之“空”與佛性之“有”之間的理論交涉，以及被近現(xiàn)代稱(chēng)為如來(lái)藏系的中國(guó)佛教宗派之學(xué)，與中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)之間的思想互動(dòng)。作為佛教哲學(xué)的根本問(wèn)題，空有之爭(zhēng)，主要是為了呈現(xiàn)佛教緣起論的根本義，也是為了揭示佛教哲學(xué)的□□關(guān)懷，或世界的□□意義與本質(zhì)，從而為佛教的解脫信仰提供理論基礎(chǔ)。這也是佛教哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本所在。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著唯識(shí)學(xué)研究的盛行、三論宗與唯識(shí)宗典籍從日本......

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