妙峰山廟會-中國非物質文化遺產(chǎn)代表作叢書
定 價:78 元
- 作者:翟風儉
- 出版時間:2019/8/31
- ISBN:9787503967566
- 出 版 社:文化藝術出版社
- 中圖法分類:K892.1
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
“山不在高,有仙則名!泵罘迳街劽,也是在于山頂?shù)睦夏锬镉忻。?shù)百年來,以碧霞元君信仰為核心的妙峰山廟會不僅是京畿一帶乃至華北地區(qū)民眾的信仰中心,也是近百年來中國民俗學的圣地,自顧頡剛先生起,前后幾代中國民俗學者都把這里作為自己學術研究的起點,其地位不可小覷。
“緣分”都是在偶然間結成的,我與妙峰山結緣也是如此。2012年暮春,因為參與了一項有關宗教非遺的課題,正在篩選合適的考察項目,偶然間獲知京西妙峰山廟會即將開幕,于是就趁著五一假期,約著同伴一起欣欣然上山了,頗有點“借佛游春”的意味,事先也并未做太多準備。那時想當然地以為這里的廟會和別處應該差別不大,迎神賽會全國各地都很常見,這里的情形也大抵如此吧?墒,到了山頂,我才見識到原來廟會進香有這么多規(guī)矩,并初次了解到百年前妙峰山古香道竟然如此繁華,居然還有那么多茶棚、香會專門為進香者提供各種周到的義務服務,甚至還基于“朝頂進香”活動營造出一個與現(xiàn)實社會完全不同的“進香社會”!驚訝之狀不亞于劉姥姥進了大觀園!在山上,我們還遇到了一位極其虔誠的老奶奶——德清鮮花圣會的會首陳德清,當時她已是84歲高齡的耄耋老人,仍然精神矍鑠地為碧霞元君坐棚守駕。陳奶奶原本為豐臺花鄉(xiāng)的花農(nóng),她自孩童時就跟著家中長輩朝頂進香。20世紀90年代,妙峰山廟會恢復以后,她每年都要上山進香。那時賣掉一盆鮮花僅賺幾分錢,但她們四姐妹卻靠著賣花為妙峰山捐獻香火錢數(shù)萬元,而且還成立了以她為會首的德清鮮花圣會,每次廟會,她都在女兒、女婿的守護下,在山頂為老娘娘守駕半個月。那一年,我們和老奶奶聊得特別開心,她還邀請我們共進午餐。
自山上歸來,我就遍查一切與妙峰山廟會相關的資料,并寫了一篇約兩萬字的調(diào)查報告。但是總覺得不夠深入,妙峰山一直是我放不下的心結。我想再深入探究一下,山頂?shù)睦夏锬锞烤褂泻西攘,使?00年來無論是皇親國戚還是黎民百姓都自甘放下身段,翻山越嶺、費力貼錢來為她“當差”!于是我又一次次上山來,只為了卻這個心結。今年廟會期間,我在山頂又碰到了在這里坐棚守駕的陳德清老奶奶和她的德清鮮花圣會茶棚,年逾九旬的陳奶奶神志已不大清醒,她表情木訥地坐在輪椅上守在自家茶棚前,不時有前來進香的香會會首到她面前打招呼,但她都毫無回應,有打知的也都是身旁的女兒代為回禮。外面的世界于她已成陌生,但她對碧霞元君的虔誠信仰卻絲毫未變!那一刻起,我明白自己已經(jīng)找到了答案!于是就有了這本小書。
伴隨著新世紀的開始,我國的非物質文化遺產(chǎn)保護工作已走過了十幾個年頭。短短的十幾年時間,中國的非物質文化遺產(chǎn)保護取得了令世人矚目的成就,總體上呈現(xiàn)出持續(xù)健康發(fā)展的良好局面。
一是符合我國國情的非物質文化遺產(chǎn)保護體系初步建立,非物質文化遺產(chǎn)保護理念逐漸深入人心。在□□□、□□□的高度重視下,在各級黨委□□的大力支持和社會的廣泛參與下,在各級□□□門的共同努為下,我國的非物質文化遺產(chǎn)保護體制、機制從無到有,逐步建立起來,并已發(fā)展為比較健全的四級名錄保護體系和傳承人保護制度。在進行全國非物質文化遺產(chǎn)資源普查的基礎上,□□□已公布了三批共1219項□□□非物質文化遺產(chǎn)名錄,□□□公布了三批共1488名□□□非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。各省、市、自治區(qū)也公布了省級保護名錄項目856;6項,代表性傳承人9564名。我國的非物質文化遺產(chǎn)保護,已從十多年前單個的項目性保護,走上了整體性保護、科學保護和依法保護階段。非物質文化遺產(chǎn)的重要價值和保護的意義越來越被人們所普遍認知和理解,人們越來越珍視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,全社會對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的關注程度、參與熱情越來越高,全社會已經(jīng)逐步形成保護非物質文化遺產(chǎn)的文化自覺。
二是《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的頒布實施,為非物質文化遺產(chǎn)保護提供了堅實的法律保障。圍繞著貫徹落實《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》,非物質文化遺產(chǎn)保護的法制建設、規(guī)章制度建設得到了進一步加強。現(xiàn)在,全國已有十多個省、市、自治區(qū)出臺了地方非物質文化遺產(chǎn)保護條例。
三是非物質文化遺產(chǎn)保護方式方法和方針、原則逐步完善和確立。在總結保護工作實踐經(jīng)驗的基礎上,我們逐漸認識到非物質文化遺產(chǎn)所具有的恒定性和活態(tài)流變性的基本衍變規(guī)律。并在此基礎上,認識到對于非物質文化遺產(chǎn)的科學保護,既不是使它凝固不變,也不是人為地使之突變,而是要讓它按照自身的規(guī)律去自然衍變。非物質文化遺產(chǎn)保護要遵循其本體規(guī)律。近些年來,我們提出的搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護等多種針對不同類型項目實施的保護原則與方法,在保護實踐中取得明顯成效。同時,在準確認識、總結和把握非物質文化遺產(chǎn)本質特征的基礎上,確立了保護工作的十六字方針:“保護為主、搶救□□、合理利用、傳承發(fā)展。”確立了保護工作的原則:“□□主導、社會參與,明確職責、形成合力;長遠規(guī)劃、分步實施,點面結合、講求實效!北Wo方針和原則的確立,對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的健康發(fā)展起到了重要的指導作用。
四是資金投入進一步加大,機構隊伍基本建立。截至2011年,不包括地方財政資金投入,僅中央財政已累計投入非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費14.3876億元;2012年,中央財政轉移地方非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費增長至6.2298億元。全國31個省、市,自治區(qū)均成立了省級非物質文化遺產(chǎn)保護中心,16個省、市、自治區(qū)文化廳(局)成立了非物質文化遺產(chǎn)處(室)。非物質文化遺產(chǎn)保護工作機構和隊伍基本建立。
五是非物質文化遺產(chǎn)宣傳展示活動豐富多彩。近十年來,北京和全國各地陸續(xù)舉辦了一系列非物質文化遺產(chǎn)項目展演及保護成果展,對于社會公眾認知非物質文化遺產(chǎn)及其保護的意義起到了重要的促進作用。近兩三年來,主要的展演活動如2009年□□□在北京農(nóng)展館舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”,2010年在北京展覽館舉辦的“巧奪天工——中國非物質文化遺產(chǎn)百名工藝美術大師技藝大展”,2011年在中華世紀壇舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺展演”,2012年年初□□□等部門在北京農(nóng)展館舉辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”等都引起轟動,增強了公眾對非物質文化遺產(chǎn)保護的關注和參與意識。
□□章 廟會及其發(fā)展
□□節(jié) 廟會的產(chǎn)生
第二節(jié) 非遺保護政策下的廟會發(fā)展
第三節(jié) 北京地區(qū)的廟會發(fā)展
第二章 女神信仰與碧霞元君信仰流變
□□節(jié) 女神信仰及其位格變化
第二節(jié) 泰山碧霞元君信仰歷史流變
第三節(jié) 女神的民間化
第三章 北京地區(qū)的碧霞元君信仰及“三山五頂”
□□節(jié) 北京地區(qū)的碧霞元君信仰
第二節(jié) 五頂娘娘廟
第三節(jié) 天泰山慈善寺與丫髻山碧霞元君祠
第四章 “金頂”妙蜂山
□□節(jié) 妙峰山碧霞元君信仰的發(fā)展歷史
第二節(jié) 妙峰山“金頂”的來歷
第三節(jié) 妙峰山廟會興盛的緣起
第四節(jié) 妙峰山廟會的當下狀況
第五章 妙蜂山殿宇的空間布局
□□節(jié) 妙峰山的廟宇布置與眾神安置
第二節(jié) 因神設教
第六章 妙峰山的香客與香道
□□節(jié) 妙峰山的香客
第二節(jié) 妙峰山香道
第七章 妙峰山的香會
□□節(jié) 香會的由來
第二節(jié) 文會(善會)
第三節(jié) 武會
第四節(jié) 香會規(guī)矩
第五節(jié) 歷史與現(xiàn)實的流變
第八章 民俗學及非遺框架下對妙峰山廟會的研究
□□節(jié) 20世紀上半葉對妙峰山的民俗學考察
第二節(jié) 新時期民俗學復興背景下對妙峰山廟會的研究
第三節(jié) 非遺保護語境下對妙峰山廟會的研究與解讀
后記