本書通過(guò)大量的藝術(shù)案例，如：梵高和畢加索的繪畫作品，比爾?漢森的攝影作品等闡述了克里斯蒂娃的哲學(xué)和美學(xué)理論，這些理論包含以下幾個(gè)方面：
一、與文字符號(hào)一樣，視覺(jué)和聽覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)、繪畫、攝影、電影等）同樣也是由符號(hào)構(gòu)成的，并且這些符號(hào)很多已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了意義傳遞的功能，更多具有了對(duì)人的精神刺激的功能。
二、在藝術(shù)歷史研究中，通過(guò)對(duì)藝術(shù)過(guò)程性的強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)可以讓我們發(fā)現(xiàn)更多的意義與知識(shí)。
三、對(duì)過(guò)程性的強(qiáng)調(diào)，也提供給我們看待藝術(shù)家與觀眾、表演者與觀眾之間相互關(guān)系的方法，這些方法可以幫助藝術(shù)家創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，也可以幫助觀眾更好地去認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。
埃絲特爾·巴雷特
澳大利亞墨爾本迪肯大學(xué)傳播與創(chuàng)意藝術(shù)學(xué)院的副教授和副院長(zhǎng)，曾出版《作為研究的實(shí)踐:探索創(chuàng)造性藝術(shù)》(與芭芭拉·波爾特合著，I.B. Tauris 2007年出版)。
關(guān)祎
遼寧省撫順市人，錫伯族，2005年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)科學(xué)學(xué)院和生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，獲民族學(xué)與生態(tài)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。2009年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，獲人類學(xué)碩士學(xué)位。2009年至今在中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所任職，關(guān)注并從事西方人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)理論研究的翻譯與推介工作，關(guān)注國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)手工藝研究。曾在各類期刊發(fā)表相關(guān)論文十余篇，譯作二十余篇，參與國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)。
第一章 作為物質(zhì)過(guò)程的語(yǔ)言
符號(hào)與象征
否定、拒斥與意義生成
實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)
藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與革命
第二章 作為實(shí)踐的闡釋
欲望與語(yǔ)言
作為實(shí)踐的闡釋：經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)論
符號(hào)分析法與X功能
作為互動(dòng)分析的闡釋
實(shí)踐與戲謔
第三章 藝術(shù)與情感
什么是情感
為什么精神憂郁
憎惡與暴力
精神分析法、精神憂郁癥與藝術(shù)
藝術(shù)中的死亡與耶穌復(fù)活
什么是愛
作為哀悼之做的敘事
第四章 賤斥、藝術(shù)與觀眾
作為文化啟蒙的“賤斥”
為什么恐懼
“賤斥”與空間
“賤斥”與反常
“賤斥”、愉悅與升華
“賤斥”、藝術(shù)與觀眾
比爾.漢森
誰(shuí)的視覺(jué)？誰(shuí)的情感抒發(fā)？
第五章 作為實(shí)踐的研究：一種行動(dòng)范式
為什么“反叛”
反叛的三種形式
違反禁忌的反叛
操演性、科學(xué)以及新物質(zhì)主義
講故事：作為重復(fù)與反叛的回憶療愈
誰(shuí)能反叛？
取代、組合、游戲
女性主義攝影技巧以及多重愉悅
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
術(shù)語(yǔ)表
致謝
著譯者簡(jiǎn)介
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