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本書從新梳理呂鳳子先生最具代表性的美術(shù)理論，并附兩萬余字導(dǎo)讀文章，配有美術(shù)史圖片及呂鳳子先生作品80余幅，相信這本呂鳳子美術(shù)史論研究文集會(huì)給當(dāng)代美術(shù)史論研究人員從新認(rèn)識(shí)呂鳳子先生起到積極作用。

　中國(guó)是一個(gè)具有七千年文明歷史的國(guó)家，長(zhǎng)期聚合裂變的發(fā)展，使中華民族的調(diào)整選擇不斷呈現(xiàn)出新的文化藝術(shù)風(fēng)格。
　　中國(guó)美術(shù)的詩(shī)性文化中表達(dá)，春秋時(shí)的畫論便有“使民知神奸”“繪事后素”“解衣般礴”的意象化產(chǎn)物。從“圣人之象盡意”為發(fā)源，演化出“大象無形”“含道映物”以及“存乎鑒戒者圖畫也”“成教化，助人倫”的矛盾復(fù)合體系，在與其他文藝形態(tài)的相識(shí)、相通、相融的過程中，成為中國(guó)文化復(fù)雜完整格局中的一種形態(tài)，構(gòu)成中華民族雄秀并容，天人合一的審美心理趨向。以至形成“立象盡意…‘得魚忘鑒…’暢神…‘氣韻生動(dòng)…’逸妙神能”“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”“古意…‘士氣…’南北宗論…‘一畫說…’意境”等等精妙絕倫的美術(shù)理論。.即使到了南朝謝赫時(shí)，“傳移模寫”“應(yīng)物象形”也是在“氣韻生動(dòng)”之后。中國(guó)美術(shù)是自然論，它使中國(guó)藝術(shù)家進(jìn)入自然之中，形成天人合一的觀念。如平常意義上的漢賦晉文，唐詩(shī)宋詞，元曲、明清小說的種類演繹，也在文藝發(fā)展的角度上折射出人類文明的變化和光芒。
　　美術(shù)史學(xué)史是以美術(shù)史學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史為線索，以各時(shí)代及主要人物，看待美術(shù)史的方法、觀點(diǎn)及其成果為研究對(duì)象，做出系統(tǒng)的考察與分析。美術(shù)史學(xué)史主要面對(duì)的成果是各介歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)著作與文章。通過閱讀與理解，可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期代表人物的觀點(diǎn)，有助于接受和傳承文化傳統(tǒng)，了解文化的建構(gòu)方式。
　　中國(guó)古代繪畫實(shí)踐與理論歷來受到重視，與□□之學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都有關(guān)系。它是與一門與史學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)的門類史，有其自身的特點(diǎn)，畫史與畫論的結(jié)合，評(píng)鑒兼容的做法是基本面貌，具有“史論結(jié)合，論從史出”的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性發(fā)展特征。
　　從唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》算起，中國(guó)的美術(shù)史著作已經(jīng)有千余年歷史，中國(guó)美術(shù)史著述傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，如果嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，中國(guó)自古并未有“美術(shù)”一說，該詞源自西方，于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期經(jīng)由日本傳人國(guó)內(nèi)。在中國(guó)古代沒有“美術(shù)史學(xué)”一說，而有“畫學(xué)”，是對(duì)美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象做歷史性的者察.分析，闡明其形成與演變規(guī)律的一門學(xué)問。中國(guó)畫學(xué)首先是指向“心靈”，而不是簡(jiǎn)單的“眼睛”“視覺”的狹隘的概念。
　　從戰(zhàn)國(guó)開始至南北朝結(jié)束，評(píng)鑒畫學(xué)史方式為品評(píng)方式出現(xiàn)時(shí)期，“士”階層風(fēng)氣的變化，完成從“人的品評(píng)”到“藝術(shù)的品評(píng)”的重要階段。隋唐五代宋元時(shí)期，官修繪畫史著作與個(gè)人撰史并行時(shí)期，繪畫鑒藏風(fēng)氣日盛，分科分工獨(dú)立，宮廷畫家與民間畫工合流，討論繪畫表現(xiàn)規(guī)律，技術(shù)特點(diǎn)，風(fēng)格的形成。畫史表述方式變化較大，文人畫發(fā)展并進(jìn)入畫史，畫學(xué)內(nèi)部規(guī)律的探討成為熱點(diǎn)，通史、斷代史、地方史、專門史、鑒賞筆記等十分豐富。明清時(shí)期民間匯編著述風(fēng)氣普及時(shí)期，工具書性質(zhì)匯編流行，匯編、簡(jiǎn)明畫史、著錄收藏等成為主要特點(diǎn)。引入新學(xué)（西學(xué)）的“五四”之后（甚至更早至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)），引入西方方□□，“引史入論”，開始受到重視，開始呈現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)面貌。
　　民國(guó)時(shí)期是中國(guó)美術(shù)史寫作由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，因此，民國(guó)時(shí)期的畫學(xué)在受外來文化的影響下出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。在這一關(guān)鍵時(shí)期里涌現(xiàn)了一大批具有代表性的美術(shù)史著作。這批著作是中國(guó)傳統(tǒng)畫學(xué)論著向現(xiàn)代美術(shù)史寫作轉(zhuǎn)型過程中的重要理論成果。無論是在美術(shù)史文獻(xiàn)還是作為美術(shù)史學(xué)研究資料的意義上，這些著作都具有很高的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。在美術(shù)史學(xué)著述方面，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一大批如姜丹書、鄭午昌、滕固、陳師曾、潘天壽、傅抱石等學(xué)者，開啟了中國(guó)美術(shù)史寫作的新紀(jì)元。他們一方面繼承了傳統(tǒng)畫學(xué)對(duì)史料的重視；另一方面攝取了近代國(guó)外美術(shù)史家研究中國(guó)美術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)。
　　這些美術(shù)史家更多是從文獻(xiàn)中得知繪畫的起源，或者是畫家的生平及藝術(shù)思想等，并未過多地像西方美術(shù)史從藝術(shù)風(fēng)格及社會(huì)背景中闡釋美術(shù)史。
　　例如陳師曾在《中國(guó)繪畫史》中就繪畫起源問題進(jìn)行探討時(shí)，并未依附于考古資料，而是直接從古代文獻(xiàn)中得出論證：伏羲畫卦、倉(cāng)頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實(shí)證。從伏羲、倉(cāng)頡的成果到開啟書畫之先河，不僅證實(shí)著中國(guó)藝術(shù)的起源，更富有深意地得出中國(guó)古人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的認(rèn)知方式，將對(duì)宇宙哲學(xué)上的認(rèn)如與書畫結(jié)合起來，并將中國(guó)藝術(shù)融入了深刻人文內(nèi)涵。所以，要讀懂中國(guó)藝術(shù)就要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)深層的文化結(jié)構(gòu)。
　　從另一方面來看，民國(guó)時(shí)期的畫學(xué)在受外來文化的影響下出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。從潘天壽的《中國(guó)繪畫史》即可看出，其著作明顯受到了中村不折、小鹿青云《中國(guó)繪畫史》的影響。中村不折與小鹿青云的著作目錄可分為三大部分：上世期、中世期、近世期，而潘天壽的目錄則是：古代史、上世史、中世史、近世史，大體框架幾乎一致。

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