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本書(shū)是世界上第一部署名“跨文化美術(shù)史”的專書(shū)，匯集了國(guó)內(nèi)外十四位學(xué)者的十八項(xiàng)重要研究。這些研究的意義不僅在于提出了觀念上的創(chuàng)新，更在于用充分的案例，具體演示了跨文化美術(shù)史研究的展開(kāi)路徑。它以方法論視野、裝飾與物質(zhì)文化研究、書(shū)評(píng)、譯文和訪談等多種形式，探尋東西方之間藝術(shù)的文化語(yǔ)境、圖案的生成機(jī)制、以及不同文化藝術(shù)間的交互影響，嘗試追蹤人類命運(yùn)共同體的歷史建構(gòu)過(guò)程，并提供講述故事的另類思路。

究竟什么是“跨文化美術(shù)史”？

日本學(xué)者三上次男在他的名著《陶瓷之路》中，提出存在著一條可與李希霍芬的陸上絲綢之路相媲美的海上貿(mào)易路線，但其交易的主體不是絲綢而是陶瓷。三上次男沿著海岸線追蹤了從北非、東非、波斯、印度到東南亞的幾十個(gè)考古遺址，通過(guò)發(fā)現(xiàn)的大量中國(guó)陶瓷殘片，從而還原出一條獨(dú)特的“陶瓷之路”。這個(gè)概念在今天已經(jīng)獲得了大家普遍的認(rèn)可，借助它，人們可以反向追溯中國(guó)陶瓷從哪兒到了哪兒。隨著越來(lái)越多考古證據(jù)的出現(xiàn)，這條“陶瓷之路”變得越來(lái)越透明；然而，這條道路仍然只是一條中國(guó)陶瓷的軌跡路線，僅僅關(guān)注這一點(diǎn)，我們很容易遮蔽掉文化交往中另一方面的真實(shí)，即中國(guó)陶瓷是如何被所在國(guó)具體接受的歷史過(guò)程。其中對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)最大的問(wèn)題在于，很少有人會(huì)去思考，作為一種靈感的來(lái)源，中國(guó)陶瓷的技術(shù)、圖案和形狀是怎樣與所在國(guó)的當(dāng)?shù)匚幕吞沾晒に嚢l(fā)生復(fù)雜關(guān)系的。例如，中國(guó)的唐三彩和龍泉窯是怎樣衍生出伊斯蘭三彩和青釉陶器？同樣是中國(guó)的青花瓷，為什么在波斯產(chǎn)生了波斯藍(lán)彩陶器，在土耳其產(chǎn)生出伊茲尼克多彩陶器，在意大利則變成了馬約利卡陶器和美第奇家族的軟瓷？一般來(lái)說(shuō)，我們?cè)诿鎸?duì)當(dāng)?shù)胤略斓奶掌鲿r(shí)，就不屑一顧了；但這些仿造器在經(jīng)受中國(guó)因素的影響或刺激后，同樣形成它們獨(dú)特的美感、獨(dú)到的技術(shù)和自身發(fā)展的邏輯；有些器物作為偉大的藝術(shù)作品，同樣價(jià)值連城，一貨難求。對(duì)方的反應(yīng)同樣也是主動(dòng)的，并非受到強(qiáng)迫才開(kāi)始生產(chǎn)這類產(chǎn)品，并逐步造就一種時(shí)尚，對(duì)當(dāng)?shù)氐膶徝喇a(chǎn)生重要影響。

在“絲綢之路”上也會(huì)碰到類似的問(wèn)題。傳統(tǒng)絲綢之路的觀念似乎主要圍繞著中國(guó)與中亞、西亞等地的關(guān)系展開(kāi)，正如我們一想起絲綢之路就會(huì)想起敦煌，想起唐代的長(zhǎng)安以及和波斯的關(guān)系等等。李�；舴业膶W(xué)生斯坦因和伯希和等偉大的漢學(xué)家紛紛順此線路進(jìn)入亞洲腹地，并發(fā)現(xiàn)了敦煌、藏經(jīng)洞等，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的高度重視，從而形成一門(mén)關(guān)注中亞和新疆的顯學(xué)。打個(gè)比方，傳統(tǒng)上理解的“絲綢之路”特別像一條流入沙漠的河流，流著流著就慢慢蒸發(fā)了，最終蹤跡全無(wú)。但這實(shí)際上不是事實(shí)，因?yàn)樗⒎钦娴恼舭l(fā)了，而是進(jìn)入了地下的暗流，從而與當(dāng)?shù)厝说纳钊跒橐惑w；或者它繼續(xù)于地下潛行，最終到達(dá)了它的目的地——羅馬、意大利、歐洲或其他地方，只是我們不了解它的真正軌跡，以及它所造成的影響與改變而已。

例如，作為一種時(shí)尚和潮流，東方絲綢的織造技術(shù)和裝飾圖案是怎樣逐漸改變了意大利絲綢的制作和審美？實(shí)際上，這樣的問(wèn)題有一條明確的線索可以追蹤，但主要的研究資源不在中國(guó)，也不在新疆和中亞，而是在西方。為了探討中國(guó)因素對(duì)西方的影響，我們就必須研究西方的絲織史、服飾史、陶瓷史等物質(zhì)文化史，從而探索西方世界模仿、挪用、改造和再生產(chǎn)東方物品的過(guò)程。

如果論及學(xué)術(shù)視野，“絲綢之路”研究至少應(yīng)當(dāng)包含這個(gè)部分，若缺失這一環(huán)，我們還是像蒙著眼睛的瞎子。從這樣的角度加以思考，中國(guó)的藝術(shù)史和西方藝術(shù)史先天地就可以重合在一起，它們并不是截然斷開(kāi)的。我們不僅要了解中國(guó)的東西到達(dá)何處，還需關(guān)注它在其他地區(qū)和文化中還產(chǎn)生了什么，改變了什么；對(duì)方又是如何看待和改造它的。這其中包含了非常豐富的信息，有很多故事可以講述。在這種世界史視野內(nèi)討論藝術(shù)作品和物質(zhì)文化，就先天具備了藝術(shù)史的眼光。我本人并不愿意稱之為“全球藝術(shù)史”，更愿意把它叫做“跨文化美術(shù)史”。在這樣的視野下，我們就可以把中國(guó)藝術(shù)史和歐洲藝術(shù)史整合在一起，它們不是截然斷開(kāi)的，而是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。因此，如果能夠具備整體性視野，那我們的研究就能夠站在前沿，并不會(huì)落后于西方。

本書(shū)，即是在上述訴求下一項(xiàng)最新的集體成果。

導(dǎo)論：為什么故事總是可以有兩種講法？李軍

Introduction: Why Could a Story Always be Told in Two Ways?

方法論視野 Methodological Perspective

17 從圖像的重影看跨文化美術(shù)史李軍

Understanding Transcultural History of Art from the Perspective of Image's

Doubles 43 “從東方升起的天使”：一個(gè)故事的兩種講法李軍

“The Angel Rising from the Orient”: A Story Told in Two Ways 81 褻瀆還是承恩：14 世紀(jì)《耶穌受難圖》中的蒙古人形象再議鄭伊看

Blaspheming or Receiving Grace: Revisiting the Image of the Mongol in a 14th

Century Crucifixion 97 “史實(shí)為體 , 西圖為用”：《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》新探楊迪

Historical Text Aided with Western Painting Technique: A Further Study on

Conquêtes de l'Empereur de la Chine

跨文化美術(shù)史研究

裝飾、器物與物質(zhì)文化 Ornament, Object, and Material Culture

125 從中國(guó)蓮花到石榴型圖案：15 世紀(jì)意大利紡織品設(shè)計(jì)的東方來(lái)源石榴

From Chinese Lotus to“Pomegranate Motif”: The Oriental Origin of Italian

Textile Design in the 15th Century 169 麥森瓷“藍(lán)色洋蔥”圖案的前世今生李璠

Past and Present of the“Blue Onion”P(pán)attern of Meissen Porcelain 205 印度花卉？德國(guó)花卉？——18 世紀(jì)麥森瓷器花卉圖案研究王婧博

Indian Flower? German Flower? —A Study of the Floral Patterns of Meissen

Porcelain in the 18th Century 253 跨文化視野下看“繪畫(huà)中的裝飾性”：龐薰琹眼中的波提切利楊肖

Viewing“the Décoratif in Painting”in a Transcultural Perspective: Botticelli

in Pang Xunqin's Eye

大書(shū)小書(shū) Book Reviews

263 貼近細(xì)節(jié)的美術(shù)史——評(píng)《伊斯蘭中國(guó)風(fēng) : 蒙古伊朗的藝術(shù)》吳天躍

An Art History Scrutinizing the Details: A Book Review of I slamic Chinoiserie:

The Art of Mongol Iran 273 《伊斯蘭中國(guó)風(fēng)：蒙古伊朗的藝術(shù)》內(nèi)容概覽李璠

An Overview of Islamic Chinoiserie: The Art of Mongol Iran

291 中國(guó)的犁耕皇帝：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中新統(tǒng)治思想的示范 [ 德 ] 蘇珊·里希特／文、

趙娟／譯

The Plowing Emperors of China: Examples of a New Conception of Rule in the

Enlightenment in Europe

舊典新文 Translated Articles

313 中國(guó)繪畫(huà)之于 14 世紀(jì)意大利繪畫(huà)的影響 [ 俄 ] 普辛納／文、劉爽／譯

The Chinese Influence on the Trecento Italian Painting 341 元朝時(shí)期中亞絲綢設(shè)計(jì)的本土元素及其對(duì)意大利哥特式絲綢的影響 [美] 安妮·沃

德維爾／文、石榴／譯

Indigenous Elements in Central Asian Silk Designs of the Mongol Period, and

Their Impact on Italian Gothic Silks 355 斯亞·加拉姆與龔開(kāi)：一位伊斯坦布爾的冊(cè)頁(yè)畫(huà)師與一位元代的中國(guó)畫(huà)家 [美] 夏

南悉／文、潘桑柔／譯

Siyah Qalem and Gong Kai: An Istanbul Album Painter and a Chinese Painter

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In Search of Paradise Lost: Osvald Sirén's Scholarship on Garden Art

現(xiàn)場(chǎng) Dialogues and Reports

387 學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù) ——獨(dú)家解讀湘博展“在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)：13-16 世紀(jì)中

國(guó)與意大利的跨文化交流” 李軍潘桑柔

Transforming Knowledge into Art—An Exclusive Interpretation of the

Exhibition Finding a Homeland at the End of the World: The Trans-cultural

Exchanges and Interactions Between China and Italy from the 13th to the

16th Century Hosted by Hunan Museum 405 解讀國(guó)博展“無(wú)問(wèn)西東：從絲綢之路到文藝復(fù)興”的三把鑰匙李軍潘桑柔

Three Keys for Interpreting the Exhibition Embracing the Orient and the

Occident: When the Silk Road Meets the Renaissance Hosted by National

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