蘇軾（一〇三六一一〇一），字子瞻，眉州眉山（今四川眉山）人。宋仁宗嘉祐二年（一〇五七）進士，後對制策入三等。神宗熙寧變法中，因與王安石新黨政見不合，外任杭州、密州等地。元豐二年（一〇七九）因烏臺詩案入獄，結(jié)案特貶黃州。他隨遇而安，築居雪堂，自號東坡居士。元祐更化，被召還朝，歷任中書舍人、翰林學(xué)士知制誥、禮部尚書等，其間曾因黨爭又一度外任杭州。紹聖初，哲宗親政，恢復(fù)變法是，新黨起復(fù)，蘇軾坐元祐黨籍，歷謫惠州、儋州。建中靖國元年（一一〇一），以徽宗即位遇赦北還，卒於常州歸途。神宗、哲宗兩朝政治風(fēng)雲(yún)造就了蘇軾的坎壈人生，同時也成就了蘇軾渾涵光芒，雄視百代（《宋史》本傳）的藝術(shù)。蘇軾文章與歐陽修并稱歐蘇，詩歌與黃庭堅并稱蘇黃，詞與辛棄疾并稱蘇辛，書法入宋四大家之列，繪畫與文同齊名。蘇軾與父親蘇洵、弟弟蘇轍一門三蘇并列唐宋古文八大家。黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李廌等文壇俊才皆出蘇門�？梢哉h，蘇軾是宋代最偉大的文人。蘇東坡已經(jīng)成爲(wèi)宋代文化的一個符號，成爲(wèi)中國文人的一種象徵，對後世産生了巨大而深遠的影響。

蘇軾去世後，蘇轍撰《亡兄子瞻端明墓誌銘》（《欒城集》卷二十二）列舉其生平著述説：有《東坡集》四十卷、《後集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷。公詩本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷�！端问贰繁緜鞒幸u蘇轍《墓誌銘》之説，僅將喜陶淵明，追和之云云徑寫作《和陶詩》四卷。另外，《宋史·藝文志》載東坡前、後集七十卷，不確，當(dāng)以《墓誌銘》及《宋史》本傳所載《東坡集》四十卷、《後集》二十卷共六十卷爲(wèi)準(zhǔn)。上述六集九十二卷，就是蘇集定本的最早情況。六集中，《東坡集》四十卷又稱《前集》，爲(wèi)蘇軾手定，南宋胡仔《苕溪漁隱叢話後集》卷二十八説：世傳《前集》乃東坡手自編者，隨其出處，古律詩相間，謬誤絶少……《後集》乃後人所編�！夺峒�》二十卷可能源於劉沔編纂之本，蘇軾曾寓目并表示滿意（蘇軾《答劉沔都漕書》稱其掇拾編綴，略無遺者……無一篇偽者，又少謬訛），後來也許又有補充編纂（孫覿《與蘇守季文》稱《東坡後集》或云即劉元忠所集二十卷，則容有未盡也，錢求赤《書東坡後集》則認爲(wèi)《後集》經(jīng)蘇軾之子蘇過之手編成）�！蹲嘧h》《外制》《內(nèi)制》三集二十八卷，是蘇軾任職期間的公文寫作（《外制》《內(nèi)制》與中書舍人、翰林學(xué)士知制誥的經(jīng)歷有關(guān)），按照宋人文集編撰的習(xí)慣，很可能在蘇軾生前就由他親自編定。《和陶詩》四卷，蘇軾自己説出於手定：吾前後和其詩凡百數(shù)十篇……集而并録之，以遺後之君子。（見蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》引蘇軾語。）由此可見，六集皆出於蘇軾生前手定或寓目認可，是東坡著述中流傳有緒、最爲(wèi)可靠的文本。

六集本系統(tǒng)定型之後，纔出現(xiàn)了書賈編刊的所謂類編大全集坊本系統(tǒng)，其品質(zhì)遠低於六集本。需要指出，在六集類編大全集兩大系統(tǒng)之外，還存在一批蘇軾著述文獻，它們大約可以分爲(wèi)兩類：第一類如《南行集》《岐梁集》《錢塘集》《超然集》《黃樓集》《眉山集》《武功集》《雪堂集》《黃岡小集》《仇池集》《毗陵集》《蘭臺集》《玉局集》《海上老人集》等（見明代《重編東坡外集》卷首序），從題名看屬於一官一集、一地一集、一事一集的出於作者自定的即時性編撰方式，可能是六集本的更早文獻源頭，今皆不存。第二類包括《應(yīng)詔集》十卷（見晁公武《郡齋讀書志》衢本卷十九）、《東坡先生別集》三十二卷、《續(xù)別集》八卷（見《讀書附志》卷下）、《東坡遺編》（見明代《重編東坡外集》卷首序）、《東坡外集》（今存明代《重編東坡外集》）等，從題名及現(xiàn)存內(nèi)容看大約出於六集本形成之後，屬於六集之外的蘇軾作品輯佚補編。第二類文獻逐漸進入東坡六集本系統(tǒng)，構(gòu)成了宋、明兩代東坡七集本。

宋代從六集走向七集的詳盡過程，已經(jīng)難以厘清。從今存宋慶元蜀刻大小字本殘帙（劉尚榮《蘇軾著作版本論叢》認爲(wèi)大字本、小字本即洪邁《容齋五筆》所載眉山功德寺所刻大、小二本，二本字體有別而內(nèi)容全同）的篇目編次特點，可以看出大致端倪：大字本，今存臺北中央圖書館藏《東坡集》卷十七，天津圖書館藏《奏議》卷二。小字本，今存國家圖書館藏《應(yīng)詔集》十卷。很明顯，大字本之《東坡集》《奏議》爲(wèi)六集原目，小字本之《應(yīng)詔集》原非六集之目。二本內(nèi)容既然全同，則《應(yīng)詔集》當(dāng)與六集原目合而計之，其數(shù)恰爲(wèi)七集。宋慶元蜀刻大小字本殘帙可能是現(xiàn)存東坡七集系統(tǒng)的最早版本。其他宋刻殘帙，據(jù)劉尚榮《蘇軾著作版本論叢》、祝尚書《宋人別集敘録》著録今存四種，分別是黃州北宋末刻南宋遞修本（上海圖書館藏殘本六卷及零葉若干，國家圖書館藏殘葉若干匯訂爲(wèi)一冊，臺北中央圖書館藏《和陶詩》四卷、《奏議集》十五卷）、孝宗朝刊大字本（國家圖書館藏殘本三十卷，日本宮內(nèi)廳書陵部藏殘本四十五卷）、孝宗朝刊每行二十字本（日本內(nèi)閣文庫藏殘本二十三卷）、孝宗朝刊小字本（國家圖書館藏殘本十九卷）。這四種殘帙因其存留篇目皆屬於六集原目範(fàn)圍，無法判斷是否屬於七集系統(tǒng)。

元代，東坡六集七集未見刻本著録。

明代東坡七集，以明成化四年（一四六八）程宗吉州刻本爲(wèi)最古。程刻東坡七集本保持了宋代七集系統(tǒng)基本框架（仍依舊本卷帙），又有兩點變化：第一，多出《續(xù)集》十二卷。第二，將《和陶詩》合爲(wèi)一卷，并納入《續(xù)集》。據(jù)李紹爲(wèi)程刻七集所作《重刊蘇文忠公全集序》所説舊本無而新本有者，則爲(wèi)《續(xù)集》并刻之，可知《續(xù)集》出自程刻首創(chuàng)，故丁丙指出《續(xù)集》晁、陳兩家皆不著録，實始於此刻（《善本書室藏書志》卷二十七）。從這兩點變化可以復(fù)原宋刻七集到程刻七集的承襲演變軌跡如下：

宋刻東坡七集東坡六集原目（《東坡集》《後集》《奏議》《內(nèi)制》《外制》《和陶詩》） 《應(yīng)詔集》十卷

程刻東坡七集六集之五（《東坡集》《後集》《奏議》《內(nèi)制》《外制》） 《應(yīng)詔集》十卷 《續(xù)集》十二卷（含《和陶詩》）

可以想見，程宗爲(wèi)了將宋代東坡六集之後陸續(xù)出現(xiàn)的輯佚補編東坡作品儘量多地納入自己的新刻七集，故打破了宋刻東坡七集僅增入《應(yīng)詔集》十卷的體例，進一步增入自己新編的、包含了大量佚詩逸文的《續(xù)集》十二卷。這樣一來，宋代七集將變爲(wèi)明刻八集，這一名稱前所未有，不如七集之名廣爲(wèi)人熟知，易於接受。於是，程宗的處理辦法是將宋刻七集之一《和陶詩》的獨立性取消，內(nèi)容整體納入《續(xù)集》，成爲(wèi)次一層級的文本單元。經(jīng)此調(diào)整，程刻遂得以保留七集之?dāng)?shù)，仍以東坡七集之名行世。傅增湘曾表示不理解程刻七集對《和陶詩》的單獨處理，説《續(xù)集》爲(wèi)程氏所編，采各集所無之詩文而并《和陶詩》於其中，此其異耳（《藏園群書題記》三集卷六），或未體察程氏苦心。

可以説，蘇軾著述中來源最早、最能體現(xiàn)作者編撰意圖，流傳有緒的可靠文本，首推東坡七集系統(tǒng)。東坡七集的宋刻僅存殘帙若干，元刻未見著録存世。東坡七集存世完帙之最古者，首推明代程宗刻成化本。程刻雖對宋刻七集有所改動，但僅爲(wèi)個別框架調(diào)整，綫索清晰，易於尋繹，且《續(xù)集》增補東坡佚文雖或未免疏漏，然亦不無踵增擘補之功。要之，程刻成化本東坡七集可稱東坡詩文存世之最佳讀本。成化本東坡七集存世尚有十餘部（見祝尚書《宋人別集敘録·東坡集》）。嘉靖十三年（一五三四），江西布政司曾�？敝乜�成化本，刪削重複，訂正文字，傅增湘認爲(wèi)嘉靖刻本態(tài)度精謹、足爲(wèi)後式（《藏園群書題記》三集卷六）。嘉靖本今存世二十餘部（見祝尚書《宋人別集敘録·東坡集》）。清光緒三十四年（一九〇八）至宣統(tǒng)元年（一九〇九）間，時任兩江總督的端方在南京以丁丙善本書室藏成化本爲(wèi)底本，由官方出資，委托繆荃孫校訂重刊東坡七集�？娷鯇O在刊刻中發(fā)現(xiàn)成化本訛字記不勝記（繆荃孫《跋》），彙集了嘉靖本與錢求赤據(jù)宋刻而成之校本，對成化本的文字訛誤與原版模糊之處加以訂正，并附《校記》以資説明。由此可見，端方寶華盦重刊明成化本可謂後出轉(zhuǎn)精，更便閱讀。此本字大行疏，墨色如漆，尤堪捧玩。自問世之日，即爲(wèi)藏家所重，是清季之佳槧，時至今日，愈不易得。民國時期，中華書局編四部備要收録坡集，即以此本排印，然經(jīng)梓民之手，終隔一間。今入選國學(xué)基本典籍叢刊，以簡裝灰度影印的方式出版，原跡宛然如在，甚便讀者。世之嗜蘇者既以坡文爲(wèi)精金美玉，今捧櫝獲珠，必有以識匣之美也，故略述其源流，以爲(wèi)鼓吹云爾。

曾祥波
二〇一九年四月